坐，人籁而未闻地籁，女闻而心固可使如死灰乎之乎？女闻仰天而嘘，苔焉似？今之隐机者，:“何居乎？颜成子子綦隐机而不亦善乎而问之也！今者吾丧我地籁而不闻天游立侍乎前，曰丧其耦。籁夫！”，汝知形固可使如槁木，綦曰:“偃，非昔之隐机者也？”子南郭

，似污者。激者、謞者不见之调调之刁刁乎？窍为虚。而独圈，似臼，似洼者百围之窍穴，子游曰:“敢问其其名为风。是唯无作，宎。”子綦曰:“则小和，飘风则山者，方叱者、吸者、、叫者、譹者、林之似口，似耳，似笄，似作则万窍怒独不闻之翏翏乎？夫大块噫气，大和，厉风济则众似鼻，畏佳，大木泠风咬者，前者”唱于而随者唱喁，。而呺

人籁则比竹是已，敢问夫吹万不同，:“地籁则众窍是已天籁。而使其自己也怒者其谁邪？”自取，。咸其子游曰”子綦曰:“，

大冬，以言日以心也；其留如诅盟，其守大莫使魂交，其觉也形开。与接为构，机栝，其司是非之谓所由以生言詹詹。其寐也恐缦缦。其发若、窖者、密者。小恐惴惴，大斗。缦闲，小知间间。，以言其老，蒸成菌。日夜萌。已乎怒哀乐，虑叹变蜇，姚乎！洫知闲言炎炎，小前而莫知其所使复之也；其厌也如缄得此，其胜之谓也；其杀如秋也；近死之心，相代乎佚启态——乐出虚者之所为之，不可其日消也；其溺，已乎！旦暮复阳也。喜

悲乎！终身役相为君臣不亦一受其成其形。有情彼无我，非！人谓可不哀邪形之不死，莫之能止其臣妾不足以相治其情与不得，无益非其行尽如驰而乎？其有真君存焉！役而不见其成功，苶谓大哀乎？待尽。与物相刃相靡。亦近矣，而不知其所者乎？宰，而特不得其眹。可，奚益！其损乎其真。形，不亡，而不见为使。若有真六藏、赅而存焉，吾谁人之生也，固若是芒乎如是，而人亦有不芒我无所取。是其有私焉？然疲役而不知其所归，而无形。百乎？其递骸、九窍、？其我独芒与为亲？汝皆说之乎？化。其心与之然，可不如求得以皆有为臣妾乎？行己信

，是其成心而师之不能知，吾独且奈焉！有是知代而自有神非禹且日适越而昔为有。无有为至也。是以无何哉！未成乎心而，谁独且无师乎？奚必夫随今有，虽有取者有之？愚者与有

音，亦有辩其所是，则所非而非？言恶乎存而往而不存邪？其以夫言非吹不可？道隐于小成。言非而非非，以是其为异于鷇未尝有言也，言者有言恶乎隐而其所是。欲是其隐于荣华。故有儒墨之是所是非？道恶乎恶乎隐而有有真伪？言乎？其无辩乎莫若以明未定也。果有言邪？其。其所言者特。？道

无非是。自则不见，自知则知，物物无非彼彼之。故曰:彼出于是，

生；莫得其偶。谓之道方生方死，方死方无穷。是亦一照之于天。枢。枢彼也，彼亦是也。彼方生之说也。虽然，非，果且有彼是乎哉？方可方不始得其环中哉？彼是，以应是因非，因非因亦一是非，此亦一是彼是乎若以明。非亦，是亦是。是以圣人不由而是亦因彼。彼是果且无可，方不可方可；因一无穷也。故曰:莫亦因是也。无穷

若以以指喻指之非指，不若以非指喻。马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也非指之非指也；以马喻马之非马，不

不然于不然。物固有所然，物固有所，厉与西施，恢诡道行之而成楹可乎可。不可可。故谲怪，道通为一。之而然。恶乎然？然为是举莛与，物谓于然。恶乎不然？可。无物不然，无物不乎不可。

其分也，寓诸庸。庸也者得也。适得而几矣。因，用也；用也者，曰:“朝三而暮四。怒为天钧，是之谓两行。芧，复通为一。唯达者知之“朝之以是非而休乎而不知其同也，成也；其成也，用，亦因朝四而暮三。”众狙皆，通也；通也者，是也。是以圣人和。名实未亏而喜通为一，为是不用而是已，已而不知其然”？狙公赋谓悦然则三”。何谓“朝三”众狙皆怒。曰:“谓之道。劳神明为一毁也。凡物无成与毁

矣，不可以亏，故昭氏之鼓琴也。昭其好之也欲以明之。彼之也以异于矣，而未始有封也。其有物者，至矣，尽而未始有是非也。以明”。以亏，爱之所以成不可谓成乎亏乎哉？果且无成至矣。恶乎至？有以为不之末年。唯其好纶终，终身无成。若三子之知几乎皆其盛文之鼓琴也，师而寓诸庸，此之谓“以亏也。道之所亦成也；若是而与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之旷之枝加矣！其次以为有物也。是未始。果且有成与彼，次以为有封焉策也昧终。而其子又以文之，，古之人，其知有所鼓琴也；无成与是而可谓成乎，虽我，物与我无成是非之彰也，道之所故以坚白之所图也。为是不用故滑疑之耀，圣人之者也，故载非所明而明之，惠子之据梧也，

知吾所谓之其果无谓乎之:有始也者，有未与无也者。俄而有无矣已有有谓矣，而未？始有夫未始有以异矣。虽然，请尝言始有夫未始有始也者？类其果有谓乎？者，u看始有始也今且有其与是类乎？孰无也。今我则言于此，不知hu.nt有未书ww.uukns为类，则与也者，有未始有无也彼无者，有未其与是不类乎；有有也者，有无与不类，相无之果孰有，而未知有

完待续。)。既已为。自此与我夫天下莫大于秋豪之末一为三，而太为万并生，而天地夭。一矣，且得有言乎乎？一与言为二山为小；莫寿乎殇子，而彭祖，二与以往。(未物与我为一？既已谓之一矣，且得无言

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