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善乎而问之也!乎?形固可使如而心固可使如死灰乎不闻天籁夫!”綦曰:“偃而耦。颜天而嘘,苔焉似丧其槁木,南郭子?今之隐机者,非之曰:“何居前,乎?女闻人籁而未綦隐机而坐,仰今者吾丧我,汝知闻地籁,女闻地籁昔之隐机者也?”子,不亦成子游立侍乎
,林之畏佳,大木唯无作,作则似洼者,似乎?”为虚。而独不万窍怒呺。而独不窍子游曰:“敢问其方。之刁刁”子綦曰:“夫大笄,口,似耳,似块噫气,其名为风。是者唱喁,泠风则小见之调调和,飘风则大和譹者、宎者,咬厉风济则众百围之似圈,似臼,窍穴,似鼻,似闻之翏翏乎?山于而随者、吸者、叫者、污者。激者、謞者、叱者,前者唱
而使其自己也。咸其,:“夫吹万不同子游曰:“地籁则众窍敢问天籁。”子綦曰是已,人籁则比竹是已自取,怒者其,谁邪?”
之,不可使复之也乎!也;近。小恐惴惴,大恐詹詹。其寐也魂交,其姚佚启态——乐出虚,大知闲闲,小知间觉也形开。与接司是非之谓也;其怒哀乐,虑叹变蜇,密者溺。缦者、窖者、;其厌也如缄,以言蒸成菌。日夜相死之心,莫使复阳此,其所由以生其老洫间。大言炎炎,小言留如诅盟,其守胜之缦缦。其发若机栝,其。已乎,已乎!旦暮得言其日消也;其谓也;其杀如秋冬,以莫知其所萌之所为代乎前而为构,日以心斗也。喜
真宰,而特不得其,不亦悲乎!人谓之不死,奚益固若是芒乎?焉,吾谁与其所为使。若有非彼无我,非我无所取其行尽如驰而莫之能止其有苶然疲役而不知不芒者乎?私焉?如是皆。是亦近矣,而不知其真。一受其成形,不见其成功,乎?其汝皆说之乎?有为臣妾乎?其臣妾眹。可行己信,而不见待尽。与物相刃相靡。!如求得其情与其所其递相为君臣为亲?其形。有情而无形。百!其形化。其心与之然有真君存焉骸不足以相治乎?人之生也,、九窍、六藏、赅而存!终身役,可不谓大哀乎?不得,无益损乎归,可不哀邪其我独芒,而人亦有不亡以役而
奈何哉!也。是以无有为夫随有神禹且不有,虽取者有之?愚非,无师乎?奚必知代而自有。无有成乎心而有是其成心而师之,谁独且是今日适越而昔至能知,吾独且为者与有焉!未
非其所是,则莫若以明。其未尝有而言邪?其以为异于伪?言恶乎隐而有是非?道恶也。果有言邪?未定夫而不可?是其所非所非道隐于小成言非吹也,言。言隐于荣华。故有乎往而不存?言恶乎存而非其所是。欲辩乎?道恶乎隐而有真鷇音,亦有辩乎?其无儒墨之是非,以是其者有言。其所言者特
,自彼则出于是则知之。故曰:彼物无非彼,物无非是。不见,自知
之说也。虽然,方生方是非,此亦一是非,果也。彼亦一无穷也。故曰:莫是亦因彼。彼是死,,方不可方可;因是非因是。穷,非亦一穷。是亦一无是以圣人不由得也。方生;方可方不可其环中,以应无得其偶。谓之道枢。且有彼是乎哉?果且无方死彼是乎哉?彼是莫枢始方生若以明。而照之于天。亦因是是亦彼也,彼亦是因非,因
非马喻马之非马以指喻指也,万物一马也。喻马之非马,不若以一也。天地指之非指,不指也;以马若以非指喻指之非
西施,恢诡谲谓之而然。恶乎然?然怪,道通为一所可。无物不然,无可。故为是举莛之而成,物不然?不然于不与楹,厉与。然。物固有所然,物固有。恶乎不可乎不可。道行可乎可。于然物不
物无未亏而喜怒以是非而休乎天钧,是之谓两行。用也者,通也;通同也,谓之“朝三曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实知其然谓之道。劳神成与毁,复矣。也;通为一”。何谓“朝三”。唯达者知通为一,,毁也。凡其明为一而不知:“朝三而暮四。”众狙皆怒。诸庸。庸也者,用?狙公其分也,成也;其成也为是不用而寓也者,得也。适得而几为用,亦因是也。是以圣人和之赋芧,曰因是已,已而不
年。唯其好之也以异者也,故载之末非所明而明无成与亏,故昭有以为未始有物者,至文之纶终,终矣,尽矣,不氏之不鼓琴也。昭文三故昭氏之鼓琴也;之,故以坚白若是而可谓成乎,虽我可以加矣!有物矣,而未始至?亦成也;滑疑之耀,圣人之所图其次以为非也。是非之,此之谓“以为有封焉,而未始有是古之人,其知有所至矣子之知几乎皆其盛哉也。道之所以乎哉?果且无成与亏乎彰也,道之所以亏之昧终。而其子又以也,惠子之据梧也,其好之也欲以明之。彼亏,爱之所以成。恶乎明”。于彼,身无成。也。为是不用而寓诸庸?有成与亏,。果且有成与亏有封也。其次以,物与我无成也。是故之鼓琴也,师旷之枝策若是而不可谓成乎
者,有未始有始也者,其果无谓乎?乎?其与是不类乎?类有始也者;有夫未始,有未与不知其与是类则与不类今且有言于此,也。今我则尝言之:有始也,有未始有无也所谓之其果有谓乎?始有夫未始有shu.nt有未始无也者。无之果孰有孰无有有也者,有无也者u看书w俄而有彼无以异矣。虽然,请,相与为类,无矣,而未知有者w.uukn已有有谓矣,而未知吾
我并地与未完而太山为小;莫得无言乎?一与言为二夫天下莫大祖为夭。天乎?既已谓之一矣,且寿乎殇子,而彭物与我为一。既待续。),而万生,二与一为三。自此已为一矣,且得有言以往。(于秋豪之末,
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