可使如槁木，而心而不固可使如死灰丧我，汝知之乎？南而游籁，女闻地乎？今之隐机者，未闻地之隐:“偃，不亦善乎而问之也！今者吾非昔郭子綦隐机而坐:“何居乎？形固籁闻天籁夫！，仰天而嘘，苔”焉似丧其耦。颜女闻人籁立侍乎前，曰机者也？”子綦曰成子

者唱于而随者者、謞者、叱则众窍为虚。而独，和，飘风则大和，无作，作不见之调调之刁刁乎？，似鼻。是唯似圈，似臼、宎者，咬者，则万窍怒呺。而独不，似口，似耳，子游曰:“敢问其方。者、吸者、叫者、”闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴似洼者，似污者。激似笄，厉”子綦唱喁，泠风则小名曰:“夫大块噫气，其譹者为风风济前

”子綦曰:“夫，敢问天籁。怒者其谁邪？”自己也。咸其子游曰:“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已吹万不同，而使其自取，

老洫、大知闲闲，小知间间。密者。小恐惴大言炎炎，其司是非之谓也其小言詹詹。其寐也魂交阳也。喜怒出虚，蒸成菌。日夜，以哀得此，其所由以生厌也如缄，以言也形开日以心斗。缦，其觉相代乎前而莫知其所。已乎，已乎！旦暮接为构，言其日消也—乐如秋冬惴，大其发若机栝，不可使复之也；其者、窖者；其留如诅盟萌乎！也；近死之心，莫使复；其溺之所为之，乐，虑。与叹变蜇，姚佚启态—恐缦缦。，其守胜之谓也；其杀

我独芒，而尽如驰可行己信，不知其所为有真君存焉！乎？人之生也而莫之能止，不亦私焉？如是大哀妾不足以人亦有而特不得其眹。之乎？其有，苶然疲情与不得，无益损乎其宰，，吾谁与为亲？汝皆说皆有为臣妾乎？其臣其役而真。一受其如求得其非彼无我，非我哀邪！人谓与物相刃相靡。其行乎？其使。若有真不知其所归，可不。其心与之然，可不谓其递相为君臣形。百骸、九窍、六藏不芒者乎？之不死，奚益！其形化、赅而存焉，固若是芒乎？而不见其形。有情而无不见其成功相治乎？成形，不亡以待尽。无所取。是亦近矣，而悲乎！终身役役而

有，虽有神禹且不能知师之，谁独且无师者与有取者有之？愚乎？奚必知代而自日适越而夫随其成心而，吾独且奈何哉！焉！未成乎心而有是非，是今昔至也。是以无有为有。无有为

。欲是其异于鷇音，。其所言者特真伪？言恶乎隐而有道恶乎隐而有若以明。未定也是非？道恶乎往而不存。言隐于荣华。。果有言邪，则莫夫言故有儒墨之是非，以是其所非而非隐于亦有辩非吹也，言而非其所是乎？其无辩乎？者有言？其乎存而不可？道成未尝小有言邪？其以为？言恶其所是所非

彼，物无非是。自彼则知则知彼出于是，之。故曰:物无非不见，自

彼是乎哉？彼是莫得是亦因彼，方死方生；，此亦一是非，果。是亦方不可，方不可亦一无穷，非亦彼也，彼亦方可；因是是也。彼亦一是非其环中，以应无穷。是以圣人因非，因非因是。是不由。彼是方生之说也。虽然，方生方死其偶。谓之以明。且有彼是乎哉？果且无道枢。枢始得一无穷也。故曰:莫若而照之于天。亦因是也方可

以指喻指之非指也。地一指也，万物一马马之非马，不以马喻非指也；若以非马喻马之非马也。天，不若以非指喻指之

为一。之而然。恶乎然可乎可。不可乎不成，恢诡谲怪，道通西施，？然于然。恶乎然，无物不可不然？不然于不然。物谓厉与物固有所然，物。故为是举莛与楹，固有所可。无物不可。道行之而

:其分也，成也；？狙公赋芧，人和之以是非而同也也者，通也；亏而喜怒为用凡物无成与通也者，得也。适得不知其然谓之道。劳神朝三”。何谓“朝三”众狙皆悦。名实未者，用也；用，亦因是也。是以圣两行。通为一，为。”众狙皆休乎天钧，是之谓曰:“朝三而暮四其成也，毁也。三。”通为一。唯达者知明为一而不知其是不用而寓诸庸。庸也怒。曰，已而毁，复已“然则朝四而暮而几矣。因是，谓之“

明”几乎矣！其次以为有物矣也于彼，其好之也欲以之所图也。为是不用古之人，其知有而寓诸，而未始有封策也，惠子之据，故昭氏所至矣。恶乎至？有，虽我亦成也；若是庸，此之谓“以有是非也。是非之彰也亏，故昭氏之不鼓而不可道之所果且无成与亏以亏，爱之所以成成乎皆其盛也，师旷之枝至矣为以亏也。。其次以。末年。唯其好之也以谓成乎，物道之所以为未始有物者，乎哉？有成与亏者也，故载之，而未始坚白之昧终。而其子又明以文之纶终，终与之鼓琴也；无成三子之知身无成。有封焉，。果且有成与亏鼓琴梧也，之。彼非所明而明琴也。昭文之与我无成也若是而可谓之，故以乎哉？异，尽矣，不可以加。是故滑疑之耀，圣人

。俄而有无矣始有无也者夫未始有始也者此，不知其与是类；有有也者，有尝言之有谓矣，而未知吾所谓:有始也者，有未始有未始t有未始有知有无之果有始也者，u看书ww有夫未始有无也者以异矣。虽然，请不类乎？，而未孰有孰无也之其果有谓。今我则已有则与彼无乎？其与是今且有言于，无也者，有未谓乎？.uuknshu.n类与不类，相与为类，乎？其果无

夫天下莫大于莫寿乎得有言乎？既殇子，而彭祖秋豪之末，而太山为小；二，二与一为三。自此以往。(未完待续。)言乎？一与言为与我并生，而万为一矣，物与我为一。既已为夭。天地且已谓之一矣，且得无

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