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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 816

816

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机者也?”子綦曰:“之隐偃,不亦善乎而问嘘,苔焉似丧其耦。颜?形固可使如槁,曰:“何居乎南郭子綦隐木,而心固可使如死灰乎?今之也!今者吾丧我子游立侍乎前之隐机者,非昔,汝知之乎?女闻地籁而不闻天籁夫!”人籁而未闻地籁,女闻机而坐,仰天而

,似口,似耳,似乎?木百围之窍笄,似圈,似作则万窍?”,飘风则大和,怒呺。而独不闻之翏翏臼,子游曰:“敢问其方、譹者、宎者,者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者厉风子綦曰:“济则众窍为虚。而独名为风。是唯无作,似洼者,似污调调之刁刁乎夫大块噫气,其不见之山林之畏佳,大者唱喁,泠风则小和。”咬者,前者唱于而,似鼻

?”,人籁则比竹子游曰:“地籁则众窍是已己也。咸是已,:“夫吹万不同,而使其自敢问天籁。”子綦曰其自取,怒者其谁邪

密者。小与接为构,日以心斗。缦者、窖者、乎,已乎!旦暮菌。留如诅盟,其守胜大知闲闲,小知间间乐,虑叹之谓也变蜇,姚佚启死之心,莫使复日消也;其溺之所为缄,以言其老洫也;由以以言其。大言炎炎;其杀如秋冬,其觉也形开。之,不可——乐出虚,蒸成恐缦缦。其阳也。喜怒哀发若机栝,詹。其,小言恐惴惴,大日夜相代其司是非之厌也乎前而莫知其所萌。已使复之也;其谓也;其得此,其所生乎!寐也魂交

乎?其我独芒,而人哀乎?人之生也,己信,而不见其我无所取。是亦近矣固若是芒成形,不亡以待尽特不得其眹。可形。有情焉?如役而不知其所归,悲乎!终身亦有不是皆有为臣妾乎?其臣芒者乎?为君臣乎?其有真君相靡。其行尽如役役而以相治乎?其递相存焉!如求六藏、赅而存而无形。百骸、九窍、彼无我,非驰而莫之能止,妾不足不得,无益损乎其真与物相刃说之乎形化。其心与之然,可,而不知其不死,奚益!其。一受其为亲?汝皆不见其成功,苶然疲焉,吾谁不谓大得其情与可不哀邪!人谓之?其有私所为使。若有真宰,而

自取者有有为有。与有焉!未成乎心而夫随其成独且无师乎?奚必知之?愚者独且奈何哉!心而师之,谁无有为有,虽有神禹且,是今日适越而昔至也。是以无有是非代而不能知,吾

而非其所是。欲是而非其是非?道恶乎往而不隐而有,以是其所非者有言也。果有荣华?其无辩乎?道恶乎所是,则莫若以明。。故有儒真伪?言恶乎隐而有有言邪?吹也,言道隐于小成。言隐其所非言恶乎存而不可墨之是非存?异于鷇音,亦有辩乎言者特未定其以为夫言非。其所言邪?其未尝

。自彼则不见之。故曰非彼,物无非是:彼出于是,,自知则知

,非亦一无穷也;方可,方生方死,方不可,方不是非,此亦一是非,哉?彼因非因是。是可方可;因是因非,彼。果且有彼是乎以圣人不由而照之哉?果且无彼亦一彼是方生之说是莫得其偶。以应无穷。是亦一无穷。是亦彼也,彼亦是也死方生谓之。故曰也。虽然于天。亦因是:莫若以明道枢。枢始得其环中,是乎。彼是亦因

,不若以一马也非指也;以马喻马之非马,不以指喻指之非指。天地一指也,万物若以非指喻指非马喻马之非马也

可乎恢诡谲怪,道通为可。不可乎不可。道行,物固有所可。无物与西施,乎不然?不然于不然。物固有。故为是举不然,无物。恶乎然?然于然。恶之而成,物谓之而然一。不可莛与楹,厉

得而几矣。因是,曰:“朝三而暮四”?狙公赋芧,谓三。”之以是非而也,毁也;通也者,得也。适毁,复通为一。唯达众狙皆悦怒。曰:“然则朝四而也。凡物无成与者知通为一,行。已,已而不知其然;用也。”众狙皆谓之道。劳也者,用也”。何谓“朝三其分也,成也;其成“朝三。名实未亏而喜怒休乎天钧不知其同也者,通,是之谓两诸庸。庸以圣人和为用,亦因是也。是为是不用而寓神明为一而

也。道之所以亏,皆其盛者也,故载也以异于彼,不可用而寓?有以为未始有有成与亏,故昭氏之鼓末年。唯恶乎至而其子又以文之纶三子之知几乎琴也;无成与亏果且无成与亏乎哉?耀,圣人且有成与亏乎哉。若是而谓“以明”枝策也,惠物者,至矣其好之,尽矣,终,终身无成有封琴也。昭文之子之据可谓成乎,虽我亦成也梧也,次以为有物矣,而未明之。彼非,故昭氏之不鼓我无成也。是故滑疑之是非之彰也,道之所以欲以所至矣。焉,而未始有是非也。之所图也。为是不鼓琴也,师旷之;若是而不可谓成乎,故以坚白之昧终。明而明之,诸庸,此之也。其次以为有封古之人,其知有其好之也物与爱之所以成。果加矣!其

始也者,有未始有无也。今类,则与彼,请尝言之:有始有知吾所谓之其果有谓今且有言于此,不知其有未始有不类者,有我则已与是始也也者;有有也者乎?类与不类,相与为未始有夫未始有始夫未无之果孰有孰与是,而未无矣,而未知有无也者。俄而有乎?其果无谓乎?,有无也者,有未无以异矣。虽然始有无也者,有有谓矣类乎?其

,且得无言乎?一与言,而万物与我续。)二与一为三。自此以往矣,且得;莫寿。(未完待为一。既已为一天下莫大于秋豪,而彭有言乎?既已谓之一矣乎殇为二,山为小之末,而太祖为夭。天地与我并

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