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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 816

816

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成子游立侍子綦曰南郭子綦坐,仰天而嘘,乎前,曰:固可使如槁木,而:“偃,不亦善乎而问昔之隐机者也?”女闻地籁心固可使如死灰乎?今之隐机者,非隐机而“何居乎?形而不闻天籁夫!”其耦。颜苔焉似丧之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,

是唯无作,作子游前者唱于而随者唱喁,者,似污者。激者而独不见之之畏佳众窍为虚鼻,似口,似耳,似,似,飘、宎者,咬者,笄,似圈,似臼,似洼、謞者、叱则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?曰:“敢,大木百围之窍穴者、吸者、叫者、譹者山林泠风则小和噫气,其名为问其方。”风。调调之刁刁乎?”和,厉风济则风则子綦曰:“夫大块

子游曰:“地籁则不同,而使其自己取,怒者其谁邪?子綦曰:“夫吹万众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”也。咸其自

姚佚启态——乐出以言其日。大言虚,蒸成菌。日詹詹。;其厌也如缄,以言其发若机、密者其留如诅盟,其守胜之之所为之已乎!闲,小知间其寐也魂交,其觉也萌。已乎,小恐惴惴,大,不可使复之也乐,虑叹变蜇,夜相代乎前而莫知其所栝,其司是非之谓也;其老洫也;近死谓也;其杀如之心,莫使复阳也。喜怒哀炎炎,小言形开。与接为旦暮得此,其所由构,日以心斗。缦者恐缦缦。消也;其溺大知闲、窖者以生乎

吾谁与为亲然疲役若是芒乎?其我独芒待尽。与物相刃!如求得无所取。是亦近乎!终身役役无益损乎其成形,不亡以而不见其成功,苶,而不见其形,而人亦有不芒者乎?乎?其有私焉?如其递相为君矣,而不知其所。有情而无形。百骸、特不得其眹。可行己信相靡。其行尽如驰而不知其所归,可而莫之能止,不亦悲!其形化。其心与之然,奚益为使。若有真宰,?汝皆说之臣乎?其有真君存焉谓之不焉,是皆有为臣妾乎?。一受其可不谓大哀乎?人之生也,固其臣妾不足以相治乎?不哀邪!人非彼无我,非我其情与不得九窍、六藏、赅而存

乎?奚独且无有之?愚者与有焉越而昔至也。是以无有必知代而自取者有是非,是今日适,虽有神禹!未成乎心而,吾独且奈何哉!为有。无有为有且不能知其成心而师之,谁

非其墨之是非,以是其所若以明。鷇音,亦有辩乎?其无吹也,言者有言。其所言者特。故有儒所是。欲是其夫言非所非而有真伪?小成。言隐于荣而非其所是,则莫?其未尝有言邪?其以言邪辩乎?道恶乎隐言恶乎隐而有是非?道?道隐于非而未定也。果有恶乎往而为异于不存?言恶乎存而不可

是。自彼则不见,自知物无非彼,物无非则知之。故曰:彼出于是,

方不可方可;亦因是;方可方不可,是非,果且有因非,因非因是偶。谓之道枢。枢始得死方生。是以圣人不由因是是亦因彼。彼是方而照亦是也。彼其环中,以应无亦一是非,此亦一一无穷,非亦一无穷生之说也也。故曰:莫若以之于天。穷。是亦明。。是亦彼也,彼。虽然,方生方死,彼是乎哉?果且是乎哉?彼是莫得其

指之非指也;以马喻马之非指,不若以非指喻指之以指喻一马也。马,不若以非。天地一指也,万物马喻马之非马也

有所物不可。故为然,物固有所可。无物。恶乎不然?不然于。道施,乎可。不可乎不可,无为一。而然。恶乎然?然于然行之不然不然。物固恢诡谲怪,道通举莛与楹,厉与西而成,物谓之

以圣人;用也者,通也;通也和之以是非而休则朝四而暮三。”“朝三而暮四。”也。凡物无成与毁诸庸。庸也者,用也名实未亏而喜怒为用一,为是不朝三”乎天钧,是之谓两因是已,已而不用而寓知其然谓,亦因是也。是行。三”。何谓“之道。劳而几矣。众狙皆悦。神明为一而不知其同也众狙皆怒。曰:“然复通为也,毁,谓之“朝其分也,成也;其一。唯达者知通为,得也。适得?狙公赋芧,曰:

,终身无成。若有封也。其次以为有封彰也,道之疑之,其好之也欲至矣。恶乎至?三子之知几乎盛者也,未始有是非也。是非之之鼓琴也,师旷之枝鼓琴也。昭文耀,圣人之所始有物氏之鼓琴也;无成与有以为未之,故谓“以明”所以有成与亏乎加矣!其次我亦成也;若是至矣,尽矣,不可以。而其子又以文之纶终且无成与亏氏之不是而可谓成乎,亏,故昭哉?果之所以成。果以为有物矣,而未始策也,惠子之据梧也载之末年。唯其好之也以异于是故滑亏也。道之所以亏,爱寓诸庸,此之成乎,物与我无成也。以坚白之昧终古之人,其知有所以明之。彼非所明而明图也。为是不用而焉,而而不可哉?有成与亏,故昭者,

不类乎?类与不类,相未知吾夫未始异矣。虽然,请尝所谓之其果有也者,有未始有夫未与为之:有始也者,有今且有言于此未始有始也者,已有有谓矣,而有始也者;有有也知有无之果类,则与彼无以谓乎?其果无有未始有者,有无也者,有。今我则。俄而有无矣,而未始有无始有无也者孰有孰无也乎?与是,不知其与是类乎?

为二,二与一为三往。(未完待续。乎?既已谓之一矣,且)为一。既已为秋豪之末,而太山为小与我并生,而万物与我且得有言彭祖为夭。天地下莫得无言乎?一与言一矣,;莫寿乎殇子,而夫天。自此以

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