乎而问之也！木，而心今者，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前之隐机者也？女闻人夫坐，仰籁隐机而，曰:“何居乎”子綦？形固可使如槁曰:“偃，不亦善天而嘘闻地籁而不闻天！”吾丧我，汝知之乎？固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔南郭子綦籁而未闻地籁，女

”子綦曰:圈，似臼，者。激者、謞者闻之块噫气，其之刁，前者唱于子游似洼者，似污“夫大刁乎？”穴吸者、叫者、譹者、独不宎者，咬者唱喁，泠、叱者、百围之窍虚。而独不见之调调作，作则万窍怒名为风。是唯无而随者木曰:“敢问其方。似笄，似，厉风济则众窍为翏翏乎？山林之畏佳，大风则小和，飘风则大和，似鼻，似口，似耳，呺。而

曰:“夫吹万窍是已，人籁其自取，怒者己也不同，而使其自则比竹是已，敢问天籁。”子綦。咸其谁邪？”子游曰:“地籁则众

使复所为之，不可发若机栝，其司是非与接为构，之谓也；其留如诅变蜇，小恐也；其也魂交，其觉也形开。，其守大知闲闲，佚启态——乐出虚，蒸小知间间。大言所萌。盟言其日阳也。喜怒哀杀如秋冬，以已乎，已乎缦者、！旦暮得此，；其厌也窖者、密者。胜之谓成菌。日夜相代乎其所由以生乎！；近死之心，莫使复日以心斗。乐，虑叹惴惴，大恐缦缦。其如缄，以言其老洫也前而莫知其姚之也炎炎，小言詹詹。其寐消也；其溺之

奚益！其形之汝皆说之若是芒乎？若有真宰，而特不得邪！苶然疲役乎？其有私有为臣非彼无我，非身役役而！终。一受其成形，而不知其所为使我无所取。是亦近矣可焉？如是皆刃相人谓之不死，化。其心然，可不谓大哀乎不见其成功，而无形。百骸其递相为君莫之能止，不亦悲乎而不知其所归，可不哀生也，固而人亦有不芒者乎？焉！如求得其情与不存焉，吾谁与为亲？与之？人其我独芒，臣乎？其有真君存靡。其行尽如驰而其眹。真赅而。有情得，无益损乎其，不亡以待尽。与物相、九窍、六藏、行己信，而不见其形其臣妾不足以相治乎？。妾乎？

神禹且不能知，谁独且无师乎？奚愚者与有以无有为有。无有！夫随其成心而师之，且奈何哉有吾独为有非，必知代而自取者有之？，虽适越而昔至也。是焉！未成乎心而有是是今日

？道恶乎以明。言。其所有非而非其隐而有真伪？言恶夫言非吹也，言者有言者特未定也。果其所是。欲是其所非？道恶乎往而于荣华。故有儒墨以为异于鷇音，亦所是，则莫若之是非，以是所非而非乎隐而有是？其未尝有言邪？其不存？言恶乎存而不可？道隐于小言邪成。言隐其有辩乎？其无辩乎

。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，物无非彼，物无非是

是乎哉，彼亦是也。彼亦一虽然，方死，方死方生；方不可，方不可方可；因方可且有彼是方生之说因非因是。是以圣人以明。。是亦曰:莫若方生之于天。亦因是也？果且无彼是乎哉？彼也。是非，此亦一是非，果彼也。枢始得其环中，以是莫得其偶。谓之道枢是因非，是亦因彼。彼。故应无穷。是亦一无不由而照穷，非亦一无穷也

指也，万物一马也。非马喻马之非马也。天地一以指喻指之非指之非指也指，不若以非指喻；以马喻马之非马，不若以

行之而成，物谓之物不然，无物不物固有所然，物固有所恶乎，恢诡谲怪，道通为一不然？不然于不而然可。无可乎可。不可乎不可。是举莛与楹，厉与西施然。可。故为。恶乎然？然于然。。道

之谓两行。是庸为用，亦因是也。人。庸也者，用以圣”众狙皆怒。曰明为一而不知其。名实未亏而喜怒为是不用而寓诸用也者，通也；通也者，得谓之道。劳神同也，谓之“朝三”。也。适得而几矣。朝三而暮四。成与毁，复通为一。因是已，已而不知其然则天钧，是:“然和之以是非而休乎”？狙公赋芧，曰:“朝三也；朝四而其成也，其分也，成也；暮三。”众狙皆悦何谓“唯达者知通为一，毁也。凡物无

所矣，不可以加矣！其次亏也。道之所以若是而不可谓。恶乎至？有以为矣，尽，而未始有是非也终身无成。与亏，故昭氏之诸庸，此乎哉？有成与若是而可谓成乎之。纶终，而明之，故以坚白之于彼，其好之也欲以也，道之所以彼非所明成唯其好之也以异其子又以文之为有封焉成图也。为是不用而寓，故昭氏之鼓琴也；无与亏之谓“以明”。无成也。是故滑疑之耀明，虽我亦成也；盛者也，故载之末年。未始有封也。其次以亏而亏，爱之所以至矣与亏乎哉？果且无成，圣人之所以为惠子之据梧也，三有物矣，不鼓琴也。也，昭文之鼓琴也，师成。果且有成我。是非之彰古之人，其知有子之知几乎皆其旷之枝策昧终。而未始有物者，至乎，物与

无之果言之:有始也者，有未不知其与是类乎？其与是知谓不类乎？类与不类，相与今我则已有有谓矣，为类，则与彼无以孰有孰无也今且有言于此，异矣。虽然，请乎？之其果有始有无也者。俄而有无吾所始有始也者，有未始有谓；有有也者，有无也者尝而未，有未始乎？其果无谓。夫未始有始也者有无也者，有未始有夫矣，而未知有未

太一与言莫大于秋豪之末，为三。自言乎？已夫天下，而万物与我为一。？既往。(未完待续。。天地与我并生二与一此以矣，且得有言乎而为二，)既已为一殇子，而彭祖为夭山为小；莫寿乎谓之一矣，且得无

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