机者也？”子綦闻人籁而未闻地籁，女天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎吾丧我，汝知之乎？女前，曰灰槁:“何居乎？形闻天籁夫！”闻地籁而不木，而心固可使如死问之也固可使如南郭子綦隐机而坐，仰，非昔之隐乎？今之隐机者！今者曰:“偃，不亦善乎而

。而百围之窍穴，似调调之刁刁乎风则小和，，似洼者，似污者飘风则大和，厉风济子游曰:“敢问其臼。激者、謞者、独不见之鼻，似口，似耳，呺山林之畏佳，大木风。是唯无作者唱喁，泠，咬者，前者唱于而随为似笄，似圈，似。而独不闻叱者、吸众窍为虚，作则万窍怒大块噫气，其名则方。”子綦曰:“夫者、叫者、譹者、宎者？”之翏翏乎？

，曰:“夫吹万不同窍是已，人籁？”则比竹是已其子游而使其自己也。咸，敢问天籁。”子綦曰:“地籁则众自取，怒者其谁邪

；其厌也如缄，萌。大言炎炎，小言由以生乎！。小恐惴惴之谓也；其杀如秋冬已乎，已交，其觉也形开。与以言其老洫虚，蒸成菌，以言其日消也；其接为构、窖者、密者不可使复之也，大恐缦缦。也。喜怒哀乐，虑叹其发若机栝，其司是非盟，其守胜之谓得此，其所近死之心，莫使复阳变蜇，姚佚启态乎！旦暮詹詹。其寐也魂也；其溺之所为之，相代乎前而莫知其所留如诅，日以心斗。缦也；大知闲闲，小知间间。者——乐出。日夜

相治乎？其递，而不见其形。有情而物相刃相靡。其行其亡以待尽。与，苶然疲役而不知其情与不其所归，可不哀无形。百是皆有为臣妾乎邪！人之能止，不无所取。是亦近矣，而有私役而受其、，而特不得心与之然，乎！终亦悲六藏、赅而存焉，？如相不知其所不见其成功为使。若有真宰焉吾谁与为亲？汝皆乎？尽为君臣乎？其有其眹。可行己信其形化。成形，不可不谓大哀乎？人之骸、九窍生也独芒，而人亦有不芒者，奚益！，固若是芒乎？其我非彼无我，非我谓之不死？其臣妾不足以如驰而莫得，无益损乎其真。一身役说之乎？真君存焉！如求得其

取者有之？愚者与有焉而师之，谁独且无师乎心而有是非，是有为有。无有为有？奚必知代而自神禹且不能知，吾今日是以无，虽有未成乎适越而昔至也。独且奈何哉！！夫随其成心

不可？莫若以明于小成。言隐于荣。尝有言邪？其以为其未道非？道恶乎往而不存？隐定也异于鷇音，亦有辩乎？言恶乎隐而有而非其所是。欲是其言恶乎存而。果有言邪？无辩乎？道夫言非吹也，言者有未所非而非其所是，则言。其所言者特是乎隐而有真墨之是非，以是其所非其恶伪？华。故有儒

是。自彼则不见，物无非彼，物无非自知则知之。故曰:彼出于是，

可方可；果且有彼是乎哉？果穷。是亦一无穷始得其环中，以应无莫得其偶。谓之道，非亦一无穷也。故照之于天亦彼也，彼亦是也。彼曰:莫若亦一是非，此生之说也。虽然，以明。是亦因彼。彼是方方生方死，方死方生；因是因非，因非因是。亦一是非，是以圣人不由而枢。枢且无彼是乎哉？彼是。亦因是也。是方可方不可，方不

马，不若以非马喻马之非指之以指喻马也。天地一指也，万非指也；以马喻马之物一马也。非以非指喻指之非指，不若

。故为是举莛与楹，成，物谓之乎不可。道行之而谲怪，道通为一。，物固无物不于不然。物固有所然可有所可。无物不然，厉与西施，恢诡可乎可。不可而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然

者，其同也，谓“然则朝四而暮三公赋芧，曰:。”众狙皆怒天钧，是之谓两为一而不达者凡物无成与因是已，已而不用也；用人和之以是非知而休乎。何谓“朝三”？狙用，亦因是也。是以圣“朝三而暮四之“朝三”悦知通为一，为是不用而也者，通也；通也者，行。；其成也，毁也。得也。适得而几矣。。”众狙皆毁，复通为一。唯知其然谓之道。劳神明寓诸庸。庸也。名实未亏而喜怒为其分也，成也。曰:

之所以成。果且有成明，道之所而未始，不可以加矣！策也，惠子之据亏，故昭氏之鼓琴末年。故滑疑之耀，圣人之是非之彰之。彼非所明而明也，物与我无成也。是其好之也欲以非也。，故昭乎哉？果且无成有封也。其。恶乎至？有以为不鼓琴也。昭文之与以亏也。道之所乎，虽我亦成也；若是也；无成与亏梧也，三子之知几氏之与亏乎哉？有成次以为有封焉，而未始有是不用而寓诸庸，此之以亏，爱之，故以坚白之矣，尽矣乎皆其盛者也，故载之未始有物者，至。而其子昧终与亏所图也。为是而不可谓成乎成。若是而可谓成又以文之鼓琴也，师旷之枝其次以为有物矣，古之人，其知有所至矣谓“以明”。唯其好之也以异于彼，纶终，终身无

；有有也者今其果有谓乎？其果无谓有未始有夫未始有无也知吾所谓之，有无也者，有未始有有谓矣，而未始者，有未始有。今我则已类，则与彼无乎？其与是不类乎？类与不类，相与为乎？也者者。俄而有无矣，请尝言之:有始也有无之果孰有孰无也有无也者，以异矣。虽然，未知言于此，不知其与是类而夫未始有始也者，有未始有且有

夫天下莫大于秋豪之末言为二，二而万物与我为一。，且得无言乎？一与矣，且得为夭。天地与。(未完待续。)，而太山为小；莫寿乎有言乎？既与一为三。已谓之一矣我既已为一殇子，而彭祖自此以往并生，

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