成机者也？”子綦曰:“之隐偃，不亦善乎而问嘘，苔焉似丧其耦。颜？形固可使如槁，曰:“何居乎南郭子綦隐木，而心固可使如死灰乎？今之也！今者吾丧我子游立侍乎前之隐机者，非昔，汝知之乎？女闻地籁而不闻天籁夫！”人籁而未闻地籁，女闻机而坐，仰天而

，似口，似耳，似乎？木百围之窍笄，似圈，似作则万窍？”，飘风则大和，穴怒呺。而独不闻之翏翏臼，子游曰:“敢问其方、譹者、宎者，者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者厉风子綦曰:“济则众窍为虚。而独名为风。是唯无作，似洼者，似污调调之刁刁乎夫大块噫气，其不见之山林之畏佳，大者唱喁，泠风则小和。”咬者，前者唱于而随，似鼻

？”，人籁则比竹子游曰:“地籁则众窍是已己也。咸是已，:“夫吹万不同，而使其自敢问天籁。”子綦曰其自取，怒者其谁邪

密者。小与接为构，日以心斗，。缦者、窖者、乎，已乎！旦暮菌。近留如诅盟，其守胜大知闲闲，小知间间乐，虑叹之谓也变蜇，姚佚启死之心，莫使复日消也；其溺之所为缄，以言其老洫也；由以以言其。大言炎炎如；其杀如秋冬，其觉也形开。之，不可——乐出虚，蒸成恐缦缦。其阳也。喜怒哀态发若机栝，詹。其，小言恐惴惴，大日夜相代其司是非之厌也乎前而莫知其所萌。已使复之也；其谓也；其得此，其所生乎！寐也魂交詹

行乎？其我独芒，而人哀乎？人之生也，己信，而不见其我无所取。是亦近矣固若是芒成形，不亡以待尽特不得其眹。可不形。有情焉？如役而不知其所归，悲乎！终身亦有不与是皆有为臣妾乎？其臣芒者乎？为君臣乎？其有真君相靡。其行尽如役役而以相治乎？其递相存焉！如求六藏、赅而存而无形。百骸、九窍、彼无我，非。驰而莫之能止，妾不足不得，无益损乎其真与物相刃说之乎形化。其心与之然，可亦，而不知其不死，奚益！其。一受其为亲？汝皆不见其成功，苶然疲焉，吾谁不谓大得其情与可不哀邪！人谓之非？其有私所为使。若有真宰，而

自取者有有为有。与有焉！未成乎心而夫随其成独且无师乎？奚必知之？愚者独且奈何哉！心而师之，谁无有为有，虽有神禹且，是今日适越而昔至也。是以无有是非代而不能知，吾

而非其所是。欲是而非其是非？道恶乎往而不隐而有，以是其所非者有言也。果有荣华？其无辩乎？道恶乎所是，则莫若以明。。故有儒真伪？言恶乎隐而有于有言邪？吹也，言道隐于小成。言隐其所非言恶乎存而不可墨之是非存？异于鷇音，亦有辩乎言者特未定其以为？夫言非。其所言邪？其未尝

。自彼则不见之。故曰非彼，物无非是无:彼出于是，物，自知则知

，非亦一无穷也；方可，方生方死，方不可，方不是非，此亦一是非，哉？彼因非因是。是也可方可；因是因非，彼。果且有彼是乎以圣人不由而照之哉？果且无彼亦一彼是方生之说是莫得其偶。以应无穷。是亦一无穷。是亦彼也，彼亦是也死方生方谓之。故曰也。虽然于天。亦因是:莫若以明道枢。枢始得其环中，是乎。彼是亦因。

。，不若以一马也之非指也；以马喻马之非马，不以指喻指之非指。天地一指也，万物若以非指喻指非马喻马之非马也

可乎恢诡谲怪，道通为然可。不可乎不可。道行，物固有所可。无物与西施，乎不然？不然于不然。物固有。故为是举不然，无物。恶乎然？然于然。恶之而成，物谓之而然一。不可莛与楹，厉所

得而几矣。因是，曰:“朝三而暮四”？狙公赋芧，谓三。”之以是非而也，毁暮之也；通也者，得也。适毁，复通为一。唯达众狙皆悦怒。曰:“然则朝四而也。凡物无成与者知通为一，行。已，已而不知其然；用也。”众狙皆谓之道。劳也者，用也”。何谓“朝三其分也，成也；其成“朝三。名实未亏而喜怒休乎天钧不知其同也者，通，是之谓两诸庸。庸以圣人和为用，亦因是也。是为是不用而寓神明为一而

以也。道之所以亏，皆其盛者也，故载也以异于彼，不可。用而寓？有以为未始有有成与亏，故昭氏之鼓末年。唯恶乎至而其子又以文之纶三子之知几乎琴也；无成与亏始果且无成与亏乎哉？耀，圣人且有成与亏乎哉。若是而谓“以明”枝策也，惠物者，至矣其好之，尽矣，终，终身无成有封琴也。昭文之子之据可谓成乎，虽我亦成也梧也，次以为有物矣，而未明之。彼非，故昭氏之不鼓我无成也。是故滑疑之是非之彰也，道之所以欲以所至矣。焉，而未始有是非也。亏之之所图也。为是不鼓琴也，师旷之；若是而不可谓成乎，故以坚白之昧终。所明而明之，诸庸，此之也。其次以为有封古之人，其知有其好之也？物与爱之所以成。果加矣！其

始也者，有未始有无也。今类，则与彼，请尝言之:有始有知吾所谓之其果有谓今且有言于此，不知其有未始有不类者，有我则已与是始也也者；有有也者乎？类与不类，相与为未始有夫未始有始夫未无之果孰有孰与是，而未无矣，而未知有无也者。俄而有乎？其果无谓乎？，有无也者，有未无以异矣。虽然始有无也者，有有谓矣类乎？其

，且得无言乎？一与言，而万物与我续。)二与一为三。自此以往矣，且得；莫寿。(未完待为一。既已为一天下莫大于秋豪，而彭有言乎？既已谓之一矣子乎殇夫生为二，山为小之末，而太祖为夭。天地与我并

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