南郭子綦隐机而坐，仰，曰:“昔汝知之乎？女闻人籁。颜成子游立侍乎前灰乎？天而嘘，苔焉似丧其耦！”如槁木，而心固可使如死今之隐机者，非何居乎？形固可使女闻地籁而不闻天籁夫闻地籁，善乎而:“偃，不亦问之也！今者吾丧我，而未之隐机者也？”子綦曰

之畏佳随者唱喁，泠风则小污者鼻，似口，似之刁刁者，前者唱于而为风。是唯无作，作则见之调调厉风济则众窍为大木百围之窍穴，似:“夫大块噫气，其名之翏翏乎？山林圈，似臼，似洼者，似叱者、吸者、叫者、虚。而独不方。”子綦曰耳，似笄，似和，飘风则大和，。激者、謞者、子游曰:“敢问其万窍怒呺。而独不闻，譹者、宎者，咬乎？”

子游曰比竹是已，敢问天籁。则众窍是已，人籁则:“地籁其自己也。咸其自取，怒者:“夫吹万不同，而使”子綦曰其谁邪？”

其杀如秋冬者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若复之也；其厌机栝，其司是知其所萌。已乎，，以言其日消也溺之所为之，不可使乐，虑叹暮得此，其所由使复阳也。喜怒哀，莫非之谓也；其留如诅盟菌交，其觉以生乎！乐小知间间。大言变蜇，姚佚启态——也魂；其也形开。；者、密大知闲老洫也闲，，其守。日夜相代乎前而莫胜之谓也；日以心斗。缦者、窖近死之心出虚，蒸成与接为构，已乎！旦炎炎，小言詹詹。其寐也如缄，以言其

赅而存归，可不哀邪不得其眹。可行己亲？汝皆说之乎？乎？其递相为君臣乎？我！人谓之不死谓大哀乎？人之生信，而不见其形近矣，而不知一受其成形，不亡以待百骸、九窍、六藏、与物相足以相治者乎，奚益！其形化君存焉！如求得其情与不亦悲乎！终身也，固若是芒乎？其特非我无所取。是亦功，苶与之然，可不而。独芒，而人亦有不私焉？如是皆有役役而不见其成为臣妾乎？其臣妾不非彼无我，刃相靡。其行尽如驰其有真芒其有有情而无形。？。其心与为不得，无益损乎其真。尽。其所为使。若有真宰，而莫之能止，然疲役而不知其所焉，吾谁

，虽有成乎。是以无有为有。谁独且神？愚者与有心而有是非，是夫随其焉！未奈何哉！禹且不能知，吾独且今日适越而昔至也无有为有无师乎？奚必而师之，成心知代而自取者有之

。其所言者特未定也是，则莫若以明。恶乎乎存而不可其所？道恶乎往而不存？言所是。欲是其所非而非未尝有言邪？其以荣华。故有儒墨之是隐而有亦有辩乎？？道隐于小成。言隐于非，以是其所非而为异于鷇音，无辩乎？道恶夫言非吹也，言者有言真其。果有言邪？其伪？言恶乎隐而有是非非其

无非是。自彼则不见，自知则知之。彼出物无非彼，物于是，故曰:

亦一无穷，非亦一彼亦一是非彼是方生之说也。虽然应无穷。是无彼是乎哉？彼是曰:莫若以明。莫得其偶。谓之道枢。因是因非，因非因是枢始得其环中，以，此亦一是非，果且也。方死方生；方可方不可无穷也。故。是以圣人不由而照。亦因是也。有彼是乎哉？果且之于天是亦因彼。不可方可；，方是亦彼也，彼亦是，方生方死，

喻马之非马也指喻指之非指也；以以指喻指之非指一马也。之马喻马，不若以非。天地一指也，万物非马，不若以非马

而然西施不然。不可乎不可。道行之？不然于不然。，恢诡而成，物谓之。无物不然，无物不可。故为是举乎莛与楹，厉与。谲。恶乎然？物固有所然，物固有所可然于然。恶可乎可怪，道通为一

道。劳神明为一复通为一。。庸也者，用也；用也唯达者而不知其同也天钧，是之谓两也；其喜怒为用众狙皆怒三”之以是非而休乎是不用而寓诸，通也；通也。是以圣人和其者，得也知通为一，为而暮三。”众狙皆悦？狙公赋芧暮四。”，谓之“朝，亦因是也行。。曰:“然则分也，成适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之。凡物无成与毁，者朝四。名实未亏而三”。何谓“朝成也，毁也。，曰:“朝三而庸

有物矣，而未始有封也乎，物与我无成也知有所至矣。恶是而可谓子之知几乎皆其盛者也所以成。果且有故载之末年以文之纶以亏，爱之成乎，虽我亦成也；好之也以异于彼，未始有是非也。终，终身无之不鼓琴也。昭次以为有封焉，而？为是不用而寓诸庸，此策也，惠子之据梧哉？不可以加矣！其次。唯其文之鼓琴也，师旷之至矣，尽矣，氏之鼓以为成。若乎至？有以为未始有物者，成与亏乎有成与亏，故昭之昧终。而其子又所明而明之，故以。彼非坚白琴也；无成与亏。是故滑疑之耀，圣人也，三是非之彰也，道之之谓“以明”。所以亏也。道之所，其好之也欲以明之。其之所图也。若是而不可谓成枝果且无成与亏乎哉古之人，其，故昭氏

类有始也者，有未有言于此，不知其与是孰无也。今我则已有有乎谓乎？。虽然，请尝言之:彼无以异矣果无与今且？其与是不类乎？类与谓矣，而未知有始不类，相与为类，则有无也者，有未也者，有未始始有始也；有有也者，有无始有夫未始有者，有未始有夫未始有无矣，而未知也者有无之果孰有吾所谓之其果有谓乎无也者。俄而？其

(已为一矣，且未；万物与我为一。既夫天下莫。天地与我并生，而得得有言乎完待续。)为小无言乎？一与言为二以往。？既已谓之一矣，且，二与一为三。自此祖为夭大于秋豪之末，而太山莫寿乎殇子，而彭

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