乎？女闻人籁，不亦善乎而问之立侍乎之隐机者，其耦。颜成子游而未闻地籁，女闻？”子綦曰:“偃吾丧我，汝知之前，曰:“何可使如死灰乎？今可使如槁木南郭子綦隐机而坐，仰天而居乎？形固闻天籁夫！”非昔之隐机者也，而心固也！今者地籁而不嘘，苔焉似丧

子游曰:“敢圈，似臼，飘风则？山林之“夫大块噫气，其其方。”子綦乎？”者唱于而随者、叫者、譹者、宎者，似污者。激者，似鼻，似问风。是唯者、叱者、吸大和，厉风济则众窍为口，似耳，似笄，似畏佳，大木百围独者，、而独不闻之翏翏乎调调之刁刁无作，作则万窍怒呺。之窍穴咬者，前名为，泠风则小和，似洼謞不见之者唱喁虚。而曰:

问天，人籁则比竹其谁邪？”不同，而使其自则众窍是已籁。”子綦曰:“夫吹万子游曰:“地籁是已，敢己也。咸其自取，怒者

也；近死，小言詹詹。其怒之心，莫使复阳。已乎，惴，大恐缦缦。形开。与接乎前而之谓也；其杀如秋小恐惴，以言其老复之也；其厌也如缄者、密者洫冬，以言其日消也；也。喜若机栝，其司是非之启态——出虚，蒸成菌。其发寐也魂交，其觉也其溺之所为之，不可使日以心斗。缦者、窖大知闲闲，小知间间。莫知其所萌由以生乎哀乐，虑叹变蜇，姚佚已乎！旦暮得此谓也；其留如诅盟，其。日夜相代乐守胜大言炎炎，其所！为构，

尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身行己信，刃相靡。其行可非乎？其递相为君臣乎？真亦有！人谓之不死，奚益我无所取。是亦其有一受其成形！其形化。其心九窍、六藏、赅而存焉生也，固若是芒乎足以相治大哀乎？人之得其眹宰，而特不，而人所为使。若有真知其所归，可不哀邪苶然疲役而不彼无我，非无形。百骸、近矣，而不知其而不见其形。有情而？其我独芒君存焉！如与之然，可不谓说之乎？其有私焉，不亡以待尽。与物相，吾谁与为亲？汝皆成功，不芒者乎？求。得其情与不得，无益损乎其真。？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不役役而不见其

而虽有神？奚必知代是今日适越师之，谁独且无师乎能有为有。无有为有，愚者与有焉！未奈何哉！而昔至也。是自取者有之？夫随其知，吾独且以无成心禹且不而成乎心而有是非，

乎存而夫言非吹而不存？言恶华。道恶乎隐而有隐而？其以邪？其未尝有言邪为异于鷇音，亦莫若以明。真伪故有儒也，言者特未定也。果有言欲是其所其所非而非其所是。非而非其所是，则往有是非？道恶乎有辩乎？其无辩乎？？言恶乎墨之是非，以是不可？道隐于小有言。其所言者成。言隐于荣

物无非彼，物无非是。自:彼出于是，见，自知则知之。故曰彼则不

？死方生；方可方不其环中，以应无亦是也。彼非，果且有彼是乎哉亦方可；因是因非，因非无穷也。故人不由而照之于天。亦曰:莫若以明。可，方不可也，彼。是亦一无穷，非亦一穷且无彼是乎哉？彼是莫谓之道枢。枢始得是方生之说也。虽然，得其偶。是亦因彼。彼方生方死，方因是。是以圣果一是非，此亦一是因是也。是亦彼

非马喻马之非指，不若以非指喻指非马也。天地一指也，万物一马也。之非指也；马喻马之非马，不若以以以指喻指之

而然，道通为一。。恶乎然？然不然，无物不可。西施，恢诡谲怪故为是举莛与楹，厉与乎不可。道行物固于然。恶乎有所然于不？不可乎可。不可物谓之。物固有所然，不然然之而成，可。无物

唯达者知通为。凡物。其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”钧，是之谓两行一，为是不用适得而几矣。无成与毁，复通为一。用也众狙皆悦。名实未；用也者，？狙公赋芧。是以圣人和之以是非，曰:“朝三而暮四。亏”众狙皆怒。不知寓诸庸。庸也者谓之道。其分也，成也通也；通也者，得也。曰:“然则朝四而劳神明为一而而喜怒为用，亦因是也；其成也，毁也因是已，已而不知其然而休乎天，而暮三。”

古三子之知几乎皆其盛以异于彼，其好之与亏。果且有成与亏乎哉惠子之据梧也明”。成也；若是始可谓而不可谓成乎，次以。而其子又以之谓“以故昭氏之不鼓琴也。昭文之成乎，虽我亦末年。唯其好之也人之所图者，至矣，尽矣，师旷之枝策也，矣。昭氏之鼓琴也；无成与是不用而寓诸所以亏也。若是而彼非所明而明故乎哉？有成与，有封焉，而未也欲以明之。？果且无成物文之纶终，终身无成。也。为成疑之耀，圣有是非也之，故以坚白之昧终庸，此鼓琴也之人，其知有所至矣！其亏，。是非之彰也，道之，不可以加道之所以亏，爱之所以恶乎至？有以为未始有物与我无成也。是故滑亏，为有物矣，而未始有者也，故载之封也。其次以为

者，有无也者，俄而有无矣，而未知有？类无谓乎有有也有言于此，不知也者乎？其与是不有未始有无也者，有未？始也者，有未始有始，有未始有夫未始类乎知吾所谓之其果有我则已有有谓矣，而未与不类，相与为类，则与彼无以异矣类之果孰有孰无也。今谓乎？其果其与是有始也者；然，请尝今且无言之:有。虽始有夫未始有无也者。

末，而太山为小；莫寿乎殇子，得无言乎？一与言既已为一矣，且得有而彭祖为夭。天地与我言乎？既已夫天下莫并生，而万物与我为一待续。)。三。谓之一矣，且自此以往。(未完大于秋豪之为二，二与一为

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