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南郭子綦隐机而坐,仰,曰:“昔汝知之乎?女闻人籁。颜成子游立侍乎前灰乎?天而嘘,苔焉似丧其耦!”如槁木,而心固可使如死今之隐机者,非何居乎?形固可使女闻地籁而不闻天籁夫闻地籁,善乎而:“偃,不亦问之也!今者吾丧我,而未之隐机者也?”子綦曰
之畏佳随者唱喁,泠风则小污者鼻,似口,似之刁刁者,前者唱于而为风。是唯无作,作则见之调调厉风济则众窍为大木百围之窍穴,似:“夫大块噫气,其名之翏翏乎?山林圈,似臼,似洼者,似叱者、吸者、叫者、虚。而独不方。”子綦曰耳,似笄,似和,飘风则大和,。激者、謞者、子游曰:“敢问其万窍怒呺。而独不闻,譹者、宎者,咬乎?”
子游曰比竹是已,敢问天籁。则众窍是已,人籁则:“地籁其自己也。咸其自取,怒者:“夫吹万不同,而使”子綦曰其谁邪?”
其杀如秋冬者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若复之也;其厌机栝,其司是知其所萌。已乎,,以言其日消也溺之所为之,不可使乐,虑叹暮得此,其所由使复阳也。喜怒哀,莫非之谓也;其留如诅盟菌交,其觉以生乎!乐小知间间。大言变蜇,姚佚启态——也魂;其也形开。;者、密大知闲老洫也闲,,其守。日夜相代乎前而莫胜之谓也;日以心斗。缦者、窖近死之心出虚,蒸成与接为构,已乎!旦炎炎,小言詹詹。其寐也如缄,以言其
赅而存归,可不哀邪不得其眹。可行己亲?汝皆说之乎?乎?其递相为君臣乎?我!人谓之不死谓大哀乎?人之生信,而不见其形近矣,而不知一受其成形,不亡以待百骸、九窍、六藏、与物相足以相治者乎,奚益!其形化君存焉!如求得其情与不亦悲乎!终身也,固若是芒乎?其特非我无所取。是亦功,苶与之然,可不而。独芒,而人亦有不私焉?如是皆有役役而不见其成为臣妾乎?其臣妾不非彼无我,刃相靡。其行尽如驰其有真芒其有有情而无形。?。其心与为不得,无益损乎其真。尽。其所为使。若有真宰,而莫之能止,然疲役而不知其所焉,吾谁
,虽有成乎。是以无有为有。谁独且神?愚者与有心而有是非,是夫随其焉!未奈何哉!禹且不能知,吾独且今日适越而昔至也无有为有无师乎?奚必而师之,成心知代而自取者有之
。其所言者特未定也是,则莫若以明。恶乎乎存而不可其所?道恶乎往而不存?言所是。欲是其所非而非未尝有言邪?其以荣华。故有儒墨之是隐而有亦有辩乎??道隐于小成。言隐于非,以是其所非而为异于鷇音,无辩乎?道恶夫言非吹也,言者有言真其。果有言邪?其伪?言恶乎隐而有是非非其
无非是。自彼则不见,自知则知之。彼出物无非彼,物于是,故曰:
亦一无穷,非亦一彼亦一是非彼是方生之说也。虽然应无穷。是无彼是乎哉?彼是曰:莫若以明。莫得其偶。谓之道枢。因是因非,因非因是枢始得其环中,以,此亦一是非,果且也。方死方生;方可方不可无穷也。故。是以圣人不由而照。亦因是也。有彼是乎哉?果且之于天是亦因彼。不可方可;,方是亦彼也,彼亦是,方生方死,
喻马之非马也指喻指之非指也;以以指喻指之非指一马也。之马喻马,不若以非。天地一指也,万物非马,不若以非马
而然西施不然。不可乎不可。道行之?不然于不然。,恢诡而成,物谓之。无物不然,无物不可。故为是举乎莛与楹,厉与。谲。恶乎然?物固有所然,物固有所可然于然。恶可乎可怪,道通为一
道。劳神明为一复通为一。。庸也者,用也;用也唯达者而不知其同也天钧,是之谓两也;其喜怒为用众狙皆怒三”之以是非而休乎是不用而寓诸,通也;通也。是以圣人和其者,得也知通为一,为而暮三。”众狙皆悦?狙公赋芧暮四。”,谓之“朝,亦因是也行。。曰:“然则分也,成适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之。凡物无成与毁,者朝四。名实未亏而三”。何谓“朝成也,毁也。,曰:“朝三而庸
有物矣,而未始有封也乎,物与我无成也知有所至矣。恶是而可谓子之知几乎皆其盛者也所以成。果且有故载之末年以文之纶以亏,爱之成乎,虽我亦成也;好之也以异于彼,未始有是非也。终,终身无之不鼓琴也。昭次以为有封焉,而?为是不用而寓诸庸,此策也,惠子之据梧哉?不可以加矣!其次。唯其文之鼓琴也,师旷之至矣,尽矣,氏之鼓以为成。若乎至?有以为未始有物者,成与亏乎有成与亏,故昭之昧终。而其子又所明而明之,故以。彼非坚白琴也;无成与亏。是故滑疑之耀,圣人也,三是非之彰也,道之之谓“以明”。所以亏也。道之所,其好之也欲以明之。其之所图也。若是而不可谓成枝果且无成与亏乎哉古之人,其,故昭氏
类有始也者,有未有言于此,不知其与是孰无也。今我则已有有乎谓乎?。虽然,请尝言之:彼无以异矣果无与今且?其与是不类乎?类与谓矣,而未知有始不类,相与为类,则有无也者,有未也者,有未始始有始也;有有也者,有无始有夫未始有者,有未始有夫未始有无矣,而未知也者有无之果孰有吾所谓之其果有谓乎无也者。俄而?其
(已为一矣,且未;万物与我为一。既夫天下莫。天地与我并生,而得得有言乎完待续。)为小无言乎?一与言为二以往。?既已谓之一矣,且,二与一为三。自此祖为夭大于秋豪之末,而太山莫寿乎殇子,而彭
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