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机者也?”子綦闻人籁而未闻地籁,女天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎吾丧我,汝知之乎?女前,曰灰槁:“何居乎?形闻天籁夫!”闻地籁而不木,而心固可使如死问之也固可使如南郭子綦隐机而坐,仰,非昔之隐乎?今之隐机者!今者曰:“偃,不亦善乎而
。而百围之窍穴,似调调之刁刁乎风则小和,,似洼者,似污者飘风则大和,厉风济子游曰:“敢问其臼。激者、謞者、独不见之鼻,似口,似耳,呺山林之畏佳,大木风。是唯无作者唱喁,泠,咬者,前者唱于而随为似笄,似圈,似。而独不闻叱者、吸众窍为虚,作则万窍怒大块噫气,其名则方。”子綦曰:“夫者、叫者、譹者、宎者?”之翏翏乎?
,曰:“夫吹万不同窍是已,人籁?”则比竹是已其子游而使其自己也。咸,敢问天籁。”子綦曰:“地籁则众自取,怒者其谁邪
;其厌也如缄,萌。大言炎炎,小言由以生乎!。小恐惴惴之谓也;其杀如秋冬已乎,已交,其觉也形开。与以言其老洫虚,蒸成菌,以言其日消也;其接为构、窖者、密者不可使复之也,大恐缦缦。也。喜怒哀乐,虑叹其发若机栝,其司是非盟,其守胜之谓得此,其所近死之心,莫使复阳变蜇,姚佚启态乎!旦暮詹詹。其寐也魂也;其溺之所为之,相代乎前而莫知其所留如诅,日以心斗。缦也;大知闲闲,小知间间。者——乐出。日夜
相治乎?其递,而不见其形。有情而物相刃相靡。其行其亡以待尽。与,苶然疲役而不知其情与不其所归,可不哀无形。百是皆有为臣妾乎邪!人之能止,不无所取。是亦近矣,而有私役而受其、,而特不得心与之然,乎!终亦悲六藏、赅而存焉,?如相不知其所不见其成功为使。若有真宰焉吾谁与为亲?汝皆乎?尽为君臣乎?其有其眹。可行己信其形化。成形,不可不谓大哀乎?人之骸、九窍生也独芒,而人亦有不芒者,奚益!,固若是芒乎?其我非彼无我,非我谓之不死?其臣妾不足以如驰而莫得,无益损乎其真。一身役说之乎?真君存焉!如求得其
取者有之?愚者与有焉而师之,谁独且无师乎心而有是非,是有为有。无有为有?奚必知代而自神禹且不能知,吾今日是以无,虽有未成乎适越而昔至也。独且奈何哉!!夫随其成心
不可?莫若以明于小成。言隐于荣。尝有言邪?其以为其未道非?道恶乎往而不存?隐定也异于鷇音,亦有辩乎?言恶乎隐而有而非其所是。欲是其言恶乎存而。果有言邪?无辩乎?道夫言非吹也,言者有未所非而非其所是,则言。其所言者特是乎隐而有真墨之是非,以是其所非其恶伪?华。故有儒
是。自彼则不见,物无非彼,物无非自知则知之。故曰:彼出于是,
可方可;果且有彼是乎哉?果穷。是亦一无穷始得其环中,以应无莫得其偶。谓之道,非亦一无穷也。故照之于天亦彼也,彼亦是也。彼曰:莫若亦一是非,此生之说也。虽然,以明。是亦因彼。彼是方方生方死,方死方生;因是因非,因非因是。亦一是非,是以圣人不由而枢。枢且无彼是乎哉?彼是。亦因是也。是方可方不可,方不
马,不若以非马喻马之非指之以指喻马也。天地一指也,万非指也;以马喻马之物一马也。非以非指喻指之非指,不若
。故为是举莛与楹,成,物谓之乎不可。道行之而谲怪,道通为一。,物固无物不于不然。物固有所然可有所可。无物不然,厉与西施,恢诡可乎可。不可而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然
者,其同也,谓“然则朝四而暮三公赋芧,曰:。”众狙皆怒天钧,是之谓两为一而不达者凡物无成与因是已,已而不用也;用人和之以是非知而休乎。何谓“朝三”?狙用,亦因是也。是以圣“朝三而暮四之“朝三”悦知通为一,为是不用而也者,通也;通也者,行。;其成也,毁也。得也。适得而几矣。。”众狙皆毁,复通为一。唯知其然谓之道。劳神明寓诸庸。庸也。名实未亏而喜怒为其分也,成也。曰:
之所以成。果且有成明,道之所而未始,不可以加矣!策也,惠子之据亏,故昭氏之鼓琴末年。故滑疑之耀,圣人之是非之彰之。彼非所明而明也,物与我无成也。是其好之也欲以非也。,故昭乎哉?果且无成有封也。其。恶乎至?有以为不鼓琴也。昭文之与以亏也。道之所乎,虽我亦成也;若是也;无成与亏梧也,三子之知几氏之与亏乎哉?有成次以为有封焉,而未始有是不用而寓诸庸,此之以亏,爱之,故以坚白之矣,尽矣乎皆其盛者也,故载之未始有物者,至。而其子昧终与亏所图也。为是而不可谓成乎成。若是而可谓成又以文之鼓琴也,师旷之枝其次以为有物矣,古之人,其知有所至矣谓“以明”。唯其好之也以异于彼,纶终,终身无
;有有也者今其果有谓乎?其果无谓有未始有夫未始有无也知吾所谓之,有无也者,有未始有有谓矣,而未始者,有未始有。今我则已类,则与彼无乎?其与是不类乎?类与不类,相与为乎?也者者。俄而有无矣,请尝言之:有始也有无之果孰有孰无也有无也者,以异矣。虽然,未知言于此,不知其与是类而夫未始有始也者,有未始有且有
夫天下莫大于秋豪之末言为二,二而万物与我为一。,且得无言乎?一与矣,且得为夭。天地与。(未完待续。),而太山为小;莫寿乎有言乎?既与一为三。已谓之一矣我既已为一殇子,而彭祖自此以往并生,
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