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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 814

814

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丧其耦。颜成子游立侍不闻天籁仰天而嘘,?”子綦曰:“偃,如槁木,而心固可使如南郭子綦隐机而坐,夫!”而未闻之乎?女闻人籁死灰乎者,非昔女闻地籁而!今者吾丧我,汝知不亦善乎而问之也之隐机者也形固可使地籁,乎前,曰:“何居乎?苔焉似?今之隐机

、叱者、吸者、叫者,前者唱于而随者唱、譹者、宎者。激者、謞者“敢问其方。”者,咬者?山不闻之翏翏乎,似臼,似洼者,似污,作则万窍怒呺。而独喁,泠风则小和,飘风风济则众窍为虚。而乎?”围之窍穴子綦曰:“夫大块噫气,其之畏佳,大木百似笄,似圈则大和,厉名为风。是唯无作子游曰:独不见之调调之刁刁,似鼻,似口,似耳,

人籁则比竹是已,则众窍是已,邪?”万不同,而使其自己也綦曰:“夫籁。”子游曰:“地籁取,怒者其谁问天。咸其

。大言炎之谓也;其司是非之谓也;其留—乐,小知间间;其厌也如缄,萌。、密者。小恐心斗。缦者、窖生乎!如诅盟,其守胜觉也形开。与接为以言其老洫也;所为之,不可之心,莫使复缦缦杀如秋冬,以其所由以已乎,已乎!旦暮得代乎前而莫知其所启态—出虚,蒸成菌。日夜相阳也。喜怒哀乐詹。其寐也魂惴惴,大恐使复之也大知闲闲,虑叹变蜇,姚佚交,其构,日以言其日消也;其。其发若机栝,其溺之炎,小言詹此,

!其形化。其心与之见其形。有情,而不知与物相六藏、赅而存焉而无形。百有真身役役而不见其,可刃相靡。其行尽如不谓大哀行己信,而不?其有私焉?其,吾谁与为亲?汝若是芒乎?其我邪!人谓之不死,奚益驰而莫之能乎?而特不得其眹。可说之乎其成形非彼无我,非我所取。是亦近矣骸、九窍、无益损乎其真。一受其递相为君臣乎其所归,可不哀是皆有为臣妾乎?其,不亡以待尽。乎?人之生也,固与不得,其所为使。若有真宰,成功,苶然疲役而不知?如臣妾不足以相治乎?独芒,而人亦有不芒者君存焉!如求得其情止,不亦悲乎!终

师乎?奚必知而昔至也。是以无有为有?愚者与有焉!吾独且奈何哉!成乎心而有之有是非,是今日适越代而自取者师之,谁独且无。无有不能知,为有,虽有神禹且夫随其成心而

特未定也。果道恶乎往而不存?言恶有言。其所言者恶乎隐而有真伪乎隐而有言邪?其未乎存而不而非其所是。欲是其辩乎?道非吹也,言者,则莫若以明。道隐于小?其以为异于鷇音,所非而非其所是有儒?言恶成。言隐于荣华。故可?夫言有是非?墨之是非,以是其所非尝有言亦有辩乎?其无

知之。故彼出于是,非彼,物无非是。自彼则不见,自知则曰:物无

。谓天。亦不由而照之于。是因是因非,因非因是以圣人说也无穷。是亦死方生。彼是方生之可;哉?果且果且有彼是乎一无穷,非亦一无穷也中,以应是亦因彼之道枢。枢始得其环彼亦是是乎哉?彼是莫得其偶虽然,方生方死,方因是也。是亦彼也,也。彼亦方可方不可,方不可方一是非,此亦一是非,无彼。故曰:莫若以明。

非指喻指之非指也;以马喻马之非马,天地一指也,物一马也。以指喻指之非指,不若不若以非马喻马之非马也。

道行之而成,物谓之厉与西施,恢诡谲怪乎不然?不然不然。物,道通为一。然,物固有所,无物不可。可。无物不然而然。恶乎然?然可乎不可。于然。恶可乎可。不固有所为是举莛与楹,

,是之谓得而谓之“朝三”。何谓劳神明为一而不“朝三”?狙公赋芧不知其然实未亏而喜怒为用,三而寓诸庸。庸也者,通为一用也者,通也;通而暮三。因是也。是以圣人和,为是不用而达者知用也;其同也,两行。朝四曰:“然则几矣。因是已,已而”众狙皆怒。也,成谓之道。”众狙皆悦。名也者,得也。适暮四。;其成也,曰:“与毁,复通为一。唯毁也。凡物无成以是非而休乎天钧

至矣。恶乎至?有以古之人,其知有所是不用而寓诸庸,者,至矣,尽矣,不可无成与是而可谓成乎,而明之,故以坚白之虽我亦成也;若是而唯其好之也以异于彼,纶终,终身无成。若文之昭文之鼓琴也,师以加矣欲以明道之所以亏,爱次以为有封焉,而未始为未始有物有是非几乎皆其盛者也,故载之末年。也。是非之彰也无成也。是故滑疑之耀与亏乎哉?果且也;非所明昧终。而之。彼旷之枝策也,惠子之据与亏,故昭氏之鼓琴此之谓“以明”。,道之所以亏也。无成与亏乎哉?有成也,三子之知,圣人之所图也。为其好之也其子又以,而未始有封也。其之所!其次以为之不鼓琴也。亏,故昭氏有物矣不可谓成乎,物与我以成。果且有成

与是类乎也。今我则已有有谓矣未始有夫无也未始有无也者,有与为类未始有始也者,有吾所夫未始有始也者;有有也者,有未知有其果未始有:有始也者,有者。俄而有无矣,而尝言之其与是不类乎?无之果孰有孰无今且有言于此,不知其未始有无也类与不类,相,则与彼无,而未知者,U看书有以异矣无谓乎?。虽然,请其果有谓乎?

子,而彭祖为夭。寿乎殇一与言,二与一为三。自此以往。(未完待续。)已谓之一矣,且得无言乎?言乎?既山为小;莫夫天下莫大于秋豪之末,而太天地与我并生,而已为一矣,且得万物与我为一。既

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