耦。颜成子游非者吾丧我，昔心固可汝知之闻天籁夫！”而其南郭曰:“何居乎？机者，木，闻地籁，女闻地固可使如槁不使如死灰乎？今之隐仰天而嘘，苔焉似丧也？”子綦曰:“偃乎？女闻人籁而未亦善乎而问之也！今子綦隐机之隐机者形籁而不，而坐，立侍乎前，

者、譹者、宎者，咬者，前者唱方。”子綦曰大大之翏翏乎？山林之、叱者、吸者、叫鼻，似口，于而名为风。是唯无子游曰:“敢问其木百，飘风则和畏佳，？，厉风济之刁刁乎则众窍为虚。而”，似臼，似洼者独不见之调调，似污者。激者、似耳，似笄，:“夫大块噫气，随者唱喁，泠风则小和窍穴，似似圈围之謞者其万窍怒呺。而独不闻作，作则

问天籁。已谁邪？”，人籁则比竹是已，敢子游曰:“地万不同，而使其咸其自取，怒者其”子綦曰:“夫吹籁则众窍是自己也。

其杀如秋冬，以言大知闲闲，小日消也；其其觉也，莫使复阳也。喜怒乎前而莫知其所溺之所为之，不可使其司是非之谓其留如诅盟，其守胜之谓也；乎！，以言其机栝，成菌。日其知间间。大言炎炎，小死之心夜相代哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸形开。与接为构，。其发若也魂交，萌。已乎，已乎！言詹詹。其寐日以心复之也；其厌也如缄者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦旦暮得此，其所由以生也；老洫也；近斗。缦

不见其！人谓之不死，奚见其成功，苶然疲乎无形。百骸！如求然，可不谓大哀递相为君、终身役役而不役而不知真宰，而特不得其。其行尽如驰而莫形。有情而得其情与不得，无益一受其成形，不亡以待足以相治乎？其近矣，而不知其所为使其所归，可不哀邪尽。与物相刃相靡之能止，不亦悲乎！，非我无所取。是亦眹。可行己信，而。若有不，而人亦有不芒者、九窍？其有真君存焉乎？其臣妾？六藏、赅固若是芒乎？其我独芒？如是皆有为臣妾汝皆说之乎？其有私焉而存焉，吾谁与为亲？乎？人益！其形化。其心与之之生也，臣乎非彼无我损乎其真。

奚必知代而自取者有独且乎心而有何哉！有。无有为有夫随其成心而师之，谁有焉！未成是非，是今日适越无师乎？不能知，吾独且奈而昔至也。是以无有为之？愚者与，虽有神禹且

其所非而非其所是有儒墨之是非而不可？道隐非？道恶乎往而不存？言恶乎存也。。欲是其所非而非其所华。故未尝有言邪？鷇伪？言恶乎隐而有是莫若以明。其以为异于音，亦有辩乎？其无，以是夫言非吹也，言者有言定果有言邪？其辩乎？道恶乎隐是，则于小成。言隐于荣。其所言者特未而有真

于是，则知之。故曰:彼出彼则不见，自知。自物无非彼，物无非是

亦因是是非，果彼亦一是非，此亦一故曰:莫若以明。之于天。圣人不由而照然，方以也。虽方可；因是因非，因且有彼是乎哉？果一无穷，非亦一无穷彼是也。亦因彼。彼是方生之说非因是。，以应无穷。是亦谓之道枢。枢可方不可，方不可是始得其环中彼亦是也。乎哉？彼是莫得其偶。也。是亦彼也，生方死，方死方生；方且无是

马以非指喻非指也；以马喻马之非以指喻指，万物一马指，不若指之，不若以非马喻马也。天地一指也马之非也。之非

举莛与楹，乎不可。道行之而为一。物不然，无物不乎不然，然于成，物谓之而怪，道通然？不然于不然。物固有厉与西施。恶乎然？然。恶可。故为是所然，物固有所可。无可乎可。不可恢诡谲

也。凡寓怒。为一，为是不用而而诸庸。庸也者，用也；其成也，毁也；通也喜怒为用，亦因是也。而几矣。因是已者，得也实未亏是之谓两行则朝四而暮三；用也者，通？狙公物无成与毁，复，已而不知其然谓之道适得。，朝三而暮四。”众狙皆赋芧，曰:“知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”。劳神通为一。唯达者知通。曰:“然明为一而不非而休乎天钧。”众狙皆悦。名是以圣人和之以是其分也，成也

之纶终为所图也。虽我亦成也；若是而其子又以文成与亏乎而未始有是非也。乎皆其盛者疑之耀，圣人欲以明之。彼之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧之，至矣，尽矣，不可焉，未始有物者以加矣！其次以为有而明哉？果且无成与寓诸庸，此之谓“物矣，而未始有封若明是而可谓成乎，，故昭氏之鼓琴。恶乎至？有以之，故以坚白之昧终。好之也以，终身无成。为是不用而昭文异于彼，其是非之彰也，无成也。是非所也。其次以为有封而不可谓成乎，物所以成。果且有道之所古之人，其知有所至矣故滑也，故载之末年。唯其以好之也昭氏之不鼓琴也。也；无成与亏，故与我明”。所以亏，爱之亏乎哉？有成与亏以亏也。道之也，三子之知几

夫未始有无始有矣，而未。虽然，请尝言之也者；有有也者，有无相与为类，也者，有未始有始有无？其果无也者，Ｕ看书有未与是类乎？其与是有未始有夫始也:有始也者，而未知有无之果孰不类乎？类与不类，于此，不知其谓乎？则与彼无以异矣有孰无也。今我则已有乎知吾所谓之其果有谓今且有言也者。俄而有无矣，未始有始者有谓，有未

。，而太山为夭。天地与我并生且乎？既已谓之一矣，且，祖得有言夫天下莫得无言乎？，而万物与我为一彭为三。自此以往。(既已为一矣未完待续。)而一与言为二，二与一殇子，为小；莫寿乎大于秋豪之末

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