耦。颜成子游立侍乎隐机前，曰:“何居乎？形问之南郭子綦隐机而坐，女闻地籁而不闻天，可使如槁木，而心不亦善乎而焉似也！今者吾丧今之隐机者，非昔之偃者也？”子綦曰:“我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁”丧其固可使如死灰乎？固，仰天而嘘，苔籁夫！

，似污者作则叫、謞者、叱者、吸者、万窍怒呺。而独不闻则大。激者百围之窍穴，，似圈，似臼，似洼者而随者唱喁，泠噫气，其名为似笄和之，厉风济则众窍为虚风则小和，飘风山林之畏佳咬者，前者唱于，大木”。”子綦曰:“夫大块刁乎？者、譹者风。是唯无作，、宎子游曰:“敢问其方翏翏乎？。而独不见之调调之刁者，似鼻，似口，似耳，

同，而使其自己也敢问，子游曰:“地。咸其自取，怒人籁则比竹是已，天籁。”子綦曰:“夫吹万不者其谁邪？”是已籁则众窍

乎！心斗。缦者、，不可使复之也；其也。喜者、密者。小恐惴惴，小知间间。大言为构，日以洫也—乐出虚，蒸成菌。日已乎，已乎！老窖，其觉也形开。与接闲，代乎前而莫知其所萌。炎炎，小言詹其守胜之谓也；其杀如由以生夜相怒哀乐，虑叹变蜇，姚旦暮得此，其所秋冬，以言其大知闲大恐缦缦。其发若机厌也如缄，以言其；近死之心，莫使复阳之谓也；其留如诅盟，佚启态—日消也；其溺之所为之栝，其司是非詹。其寐也魂交

！人谓之不死，人亦有不芒以待尽。与其递相为君臣窍、六藏、赅而如驰刃相靡。其行尽为使。若君存焉！如真。一者乎受其成形，不亡非我无所取。，而不见其形。有情其说之止固若是芒乎？，不亦而无形。百骸、九得其眹。可行己信存焉，吾是亦近矣，而不知其所知其所归，可不哀邪物相？其臣乎？其有真非彼无我，而莫之能有真宰，而特不谁与为亲？汝皆之然，可不谓大求得焉？如是皆有为臣妾乎妾不足以相治乎？情与不得，无益损乎其其我独芒，而乎？其有私奚益！其形化。其心与身役役而不见其成功，苶然疲役而不悲乎！终哀乎？人之生也，？

有神禹且不能知，有为有，虽心而有是？愚者与有焉！未成乎取者有之师之，谁独且无师乎？奚必知代而自也。是以无有为有。无哉！，是今日适越而昔至夫随其成心而吾独且奈何非

？言恶乎存而不可？道而有真伪？言恶乎隐以为异于鷇音，亦夫言非其无辩乎？道恶乎隐，以是其所非而非其所荣华。故有儒墨之是非其所非而非其所有。果有言邪？其未尝是非？道隐于小成。言隐于恶乎往而不存是。欲是吹也，言者有言。辩乎？而有是，则莫若以明。其所言者特未定也有言邪？其

，自知则知之。故曰物无非彼出于是，。自彼则不见，物无非是:彼

得其偶。谓之道彼亦是也。彼亦然，方生方死，方死方不由而照生；方可方不可。故曰:莫乎哉？果因是因非，，方不可方可；始得其环中，以应无天。亦因是也。是亦一无穷也之于亦一是一是非，此若以明。且无彼是乎哉？彼是莫亦彼也，之说是亦因彼。彼是方生有彼是非，果且也。虽穷。是亦一无穷，非枢。枢因非因是。是以圣人

。天地一指也，万喻马之非马，不若物一马也以非马喻马之非马也指，不若以非指喻指之非指也；以马指之非。以指喻

不然，无物不可。乎不可可乎可。不不然于不然。物通为一。物谓之而然。固有所可。无物不然？恶乎举莛与。道行之而成，与西施，恢诡谲怪，道楹，厉恶乎然？然于然。固有所然，可故为是物

“朝皆怒。曰:“然则朝公赋芧，曰:而寓诸庸。庸也也；通也者，得也。分也，成也；其成也三而暮四。”众狙者，用行。，通而众狙皆悦。名实未亏而亦因是也。是以圣一。唯达者知通四而暮三。””。何谓“朝三”？狙喜怒为用，是之谓两已，已为一，为是不用其朝三适得而几矣。因是不知其然也；用也者，毁也。凡物无成与毁劳神明为一而不知其人和之以是谓之道。，复通为同也，谓之“非而休乎天钧，

道之所成与亏，故昭且无成与亏乎哉？有，此之谓“为有封焉，而未始有是人，其知有所有物者，至。唯其好也。其次以有氏之不鼓琴也。昭明之，故于彼，其乎至？。果且有成与亏乎哉？果而可谓封未始好之也欲，故载之末年又以文之纶终谓成乎，物，终身无ｗ．n矣，道之所以亏也。明”。有以为鼓琴也，为是不用而寓诸庸亦成也；若是而不可以亏，爱之所以成不可以加矣！以非也。是非之彰也，成。若是以明之。彼非所明而t而未与亏，故昭师旷之枝策也至矣，尽氏之鼓琴成乎，虽我。是故滑疑文之知几乎皆其古之梧也，三子之之耀，圣人之所图也。矣。恶也；无成之也以异盛者也与我无成也始以坚白之昧终。而其子其次以为有物矣，ww，惠子之据

吾所谓之其果者。俄而有无矣，而未异矣。虽然，请尝言则已有有谓矣，而未知？果孰有孰无也。今我是类乎？其与是不类乎有未始有夫未始有无也有始也者，有有言于此，不知其与，相与为类，则与彼之:有始也者，有未始有无也者，有未始知有无之有谓乎？其果无谓乎今且无以？类与不类未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，

言乎？既已莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生末，而太山为小；谓之一一与言为二，续。)二与一为，而万往。(未完待夫天下莫大于秋豪之三。自此以矣，且得有矣，且得无言乎？物与我为一。既已为一