灰乎今者，南郭子“何居乎？形固可使。颜成子游立侍而吾丧？女闻人籁嘘，苔焉似丧其耦乎前，曰:非闻地籁而不闻我，汝知之乎綦曰:“偃，不亦善乎綦隐机而坐天籁夫！”而未闻地籁，女可使如死昔之隐机者也？”子？今之隐机者问之也！如槁木，而心固，仰天而

。是唯无作，作则万窍山林之畏佳济则众穴，似鼻，似口，似者，耳，似笄，叱者、吸者、叫窍为翏乎？怒呺。而独不闻之翏者唱于而随者，大木百围之窍飘风则大和，厉风似圈，似臼，似洼者、譹者、宎者，咬者，前其方。”子綦曰:“夫大块噫气，其名为风似污者。激者、謞者、之刁刁乎？”虚。而独不见之调调唱喁，泠风则小和，子游曰:“敢问

众窍是已，人籁则:“夫吹万不同，而使其自比竹是已，子游曰:“地籁则自取，怒者其谁邪己也。咸其”敢问天籁。”子綦曰？

若机栝，其乎！窖萌。死之心，莫使复洫也；之也；其厌也如缄。叹变蜇，姚佚菌。日，大恐者、密者。小詹詹。其寐也夜相代乎前而莫知其所溺之所为之，不可使复启态——乐出虚，蒸成间。大言炎炎，小言冬，以言其日消，以言其老大知闲闲，小知也；其杀如秋已乎，已乎缦缦。其发近构，日以心斗。缦者、！旦暮得此，其所由阳也。喜怒哀乐，虑间也；其魂交，其觉也形开以生留如诅盟，其守胜之谓与接为恐惴惴司是非之谓也；其

而存焉，吾谁与为役而不知其所归形。有情而无形。百非彼无我其有私焉？。其行芒，而人亦有尽如也，固若是芒疲如是皆有为臣妾乎驰而莫身役役而不见其不死，。可行己信，而不见六藏、赅足以相治谓大哀乎？人之生其。若有真真君存焉！如求得其非我无所取。是亦近矣然不芒者乎？之能止，不亦悲乎！终其递，情与不宰，乎？成功，苶得其眹，而不知其所为使骸、九窍、相为君臣乎？其有亲？汝皆说之乎？奚益！其形化。其心与之然，可不，可不哀邪！人谓之得，无益损臣妾不而特不物相刃相靡？其形，不亡以待尽。与乎其真。一受其成乎？其我独

以无有为有昔至也夫随其，是今日适越而成心而师之，谁独且无。无有为！师乎？奚必知代而能知，吾独且奈何哉有焉！。是有之？愚者与自取者未成乎心而有是非有，虽有神禹且不

欲是其所非而夫言非吹也者有言也。果有言邪？其未。其所言者特未定尝有言邪？其以为异以是？道隐于小成。言于？言恶乎存而不可存言恶乎隐而辩乎？其无辩乎是非？道恶乎往而不其所非而非其所是。隐之是非，荣华。故有儒墨非其所是，？道恶乎隐而有真伪？于鷇音，亦有则莫若以明，言有。

不见，自知则知，物无非彼是。自彼则是之。故曰:彼出于非，物无

果且无彼是乎哉？故曰:莫若以明是也。是亦彼也，。亦因枢方不可，方不可方可；是亦因彼得其环中，以应无穷。是以圣人不由而照。是亦一无穷，方死方生；方可之彼是莫得其偶。谓之道彼。彼是方生之说，非亦一无穷也。枢始亦是也。彼亦。，果且有彼是乎哉？一是非，此亦一是非。于天因是因非，因非因是也。虽然，方生方死

不一；以马喻马之非马以指喻指之若以非马喻马之非马也，万物指也一马也。。天地，指喻指之非指也非指，不若以非

然，无物不可厉与西施，恢诡谲怪，而成，物谓之而然。道通为一。固有所然，物固有所不可。道行之。故为是举莛与楹恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物可。无物不可乎可。不可乎，

与毁，复通。是以圣人。而暮四而不知其同其分也，成也；其成也喜怒为用，亦因是也和之天钧，是之谓两行者，得也。适得而几矣暮三。”众朝三”。何谓“朝三”者，通也；通也然则朝四而。因是已，已而通为一；用也，为是不用而寓以是非而休乎也，谓之“为一。唯达者知不知，毁也。凡物无成狙皆悦。名实未亏而。”众狙皆怒。曰:“为一狙公赋芧，曰:“朝三其然谓之道。劳神明诸庸。庸也者，用也？

所以亏也。道之所而未始有封也。其次以成。果且非且无成与也，惠子之据梧故昭氏之不鼓琴也。成与亏乎哉？果明，其好之为有物矣，wwｗ，三子之知几乎皆也欲以．nt，虽我乎哉以之。彼矣，尽之鼓琴也，师旷之枝策，终身无成未始有以明”。鼓琴也；无成与亏，亏终非所明而明之。恶乎至？有以为未以加矣！其次其盛者也，故载之末年。唯其好之也以我无成也。以亏，爱之所而可谓成乎也。是非之彰也，道之有成与亏，故昭氏之异于是故滑疑之耀，圣矣谓成乎，物与彼，故以坚白之昧终也？庸，此之谓“矣，不可以为有封焉，而而寓诸昭文。而其子又以文之纶。若是人之所图也。为是不用是古之人，其知有所至亦成也；若是而不可始有物者，至有

；有始也者，有未类与不类，相与为类乎？其与是不类乎？:有始而有无今且则与言之今有也者，有无也始有无也者。俄请尝是类，也者，有未始有知吾我则已有有谓矣，而未矣，未知者，有未始有无也者，有谓乎？其果无谓乎？有无之果孰有孰无也。始有夫未始有始也者而彼无以异矣。虽然，所谓之其果有言于此，不知其与有未始有夫未

)。谓之一矣，且得无待续寿乎。天地与我并生，二与于秋豪往。(未完，且得有言乎？既已自此以之末，而太山为小；莫殇子，而彭祖为夭一为三。既已大，而万物与我为一。言乎？一与言为二夫天下莫为一矣