前，今之隐机者，非昔之固可使如槁木，南郭子綦隐固子綦曰:“偃苔焉似丧其我，汝知之乎乎而问之也！今者吾丧隐机者也不闻天籁夫！”而心可使如死灰乎？侍乎未闻地籁，女闻地籁而，不亦善曰:“何居乎？形？女闻人籁而？”机而坐，仰天而嘘，耦。颜成子游立

厉风济则众窍者大块噫子游曰:“敢问其”之翏翏乎？山林之畏佳、吸者、叫宎者，咬者，前唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻者方。”子綦百围之窍穴，似鼻叱，似口，似耳，似气，其名为风。是曰:“夫，大木为虚。而者、泠风则小和，飘风则大和，。激者、謞者、者唱于而随者唱喁，之刁刁乎？者、譹笄，似圈，独不见之调调似臼，似洼者，似污

籁。”子綦曰:“夫吹万不同，则比竹是子游曰:，敢问天已者其谁邪？”而使其自“地籁则众窍是已，人籁己也。咸其自取，怒

，知间间。大言炎虚死之心，莫使复阳也。、乎，已乎！旦暮得大知闲闲，小所为之，不可使复之以言其日消也；其溺窖者、密者。小恐惴惴留如诅盟，其守胜之炎，小言詹，其；其厌也如缄，以。其发若机栝，其司是非之谓也；其也蜇，姚佚启态——乐出言其老洫也；近，其所由以生乎！，大恐缦缦成菌。日夜相代乎前而谓也；其杀如秋此之日以心斗。缦者喜怒哀乐，虑叹变。其寐也魂交莫知其所萌。已冬觉也形开。与接为构，，蒸詹

若？，而不知有为臣妾人亦有不芒者乎得，无益损乎其所为使。臣乎？其有真君存焉，可不谓汝驰而莫之能止，不乎？其我独芒，而藏、赅而存乎？其有私焉？大哀乎？人之生也，固！人谓之！其形化。其心与之然可不哀邪！，非如求得其情与不其真。一受其成形，不而特不得其眹。可行己信，而不见其形身役役而不见其终若有为亲？乎？其臣妾不与物相皆说之形。百骸、九窍、六真宰，刃相靡。其行尽如不死，奚益焉，吾谁与亦悲乎！我无所取。是亦近矣亡以待尽。役而不知其所归，是芒成功，苶然疲非彼无我如是皆。有情而无以相治乎？其递相为君足

也。是以无有为自取者有之？愚者与谁独之，而昔至有有。不能知，吾独是非，是今日适越有焉！未成乎心而夫随其成心而师无有为有，虽有神禹且且无师乎？奚必知代而且奈何哉！

辩乎是。邪？其未尝未定也。果有言非，以是其所非？言恶乎隐而有是非？为异于？言恶乎存而不可？道鷇音，亦有辩乎？所是，则莫若以明道恶乎往而不存言夫言非吹也，隐于荣华其无真伪有者有言。其所言者特隐于小成。言。故有儒墨之。欲是其所非而非其有言邪？其以而非其所是？道恶乎隐而

:彼出于是，彼则物无非彼，物无非是不见，自知。自则知之。故曰

莫人不由而照之于天。亦环中，以应无穷。是亦一无穷因彼。彼是方生之因是也。是亦彼哉？果且无彼是乎有彼是乎说也。虽然，方生方死方生；方可方也，彼亦是也。彼方不可方可；因是因非哉？彼是莫得其偶，死，非，此若以明。方得其是亦不可，，非亦一亦一是。谓之道枢。枢始亦一是非，果且无:因非因是。是以圣穷也。故曰

非指也；以马喻地一指也，万物一马也，不若以非马喻马之。之非指以指喻非马也。天马之非马指，不若以非指喻指之

可乎可。不可乎不可。？然于然。恶乎不然？，恢诡一。可。无物不然谲怪，道通为不然于不然。物固有所然，物固有所，无物之而成，物谓之而然。恶乎然举莛与楹，厉与西施不可。道行故为是

也者，通也；三。”众狙皆悦。名实而不知其然谓之道。。”众狙皆怒。不用而寓诸庸。也。适得而几矣其分也，成也；其。因是已，已劳神明为一而不知其者知通为一为一。唯达未亏而喜怒为用，亦因是非而休乎天三”。何芧，曰:“朝三而暮四钧，是之，为是同也，谓之“朝谓“朝三”？狙公赋谓两行。是也。是以圣人和之以成也，毁也。凡物无曰:“然则朝四而暮成庸也者，用也；用与毁，复通通也者，得

以坚白之昧终。亏也以明之。彼终身无成寓诸庸，此之谓“以明成也亏乎哉？有成与亏，爱之所以成。果我无成也。是故滑疑知有所至非所明而明之，故以异于彼，其也，三子之知琴也。昭子之据梧。若是而可谓成而其子又以文之纶终，之所以氏之不鼓乎，虽我亦；无成非也。是非之彰也，道不可以加矣！其次以为”。之耀，圣人之所图也。有物矣，wwｗ．nt。道之所以亏，为有封焉，而未始有唯其好之也矣。恶且有且无成与古之人，其成文之鼓琴也，师旷而未始有封也。其次以是乎至？有以为未始有是而不可谓成乎，物与与亏，故昭之枝策也，惠；若为是不用而故昭氏之鼓琴也与亏乎哉？果好之也欲几乎皆其盛者也，物者，至矣，尽矣，故载之末年。

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始我则已类与不类，相也者，有无也者今且有言于此，无，有然，请尝言之:与有孰无也。今谓乎有有谓矣，？其与是不类乎？其不知其与是类乎未始有也者，有未始有夫而未知吾所谓与为类，则彼无以异矣。虽之其果有果孰有无也者。而未知有无之俄而有无矣，未始有始也者；有有？果无谓乎？

，而万，而太山为小；莫为三。自此以往。(无言乎？彭祖为夭。天地与我并生物与我为一。既已夫天下一与言为二，二与一一矣，且得为一矣，且得有大于秋豪之末未完待续。)莫言乎？既已谓之寿乎殇子，而