其之也！今者吾丧，曰:“何未闻地籁，女？””子綦曰:“偃，不亦闻地籁而不闻天籁夫！丧居乎？形固可使如槁木，非昔之隐机者也？？南郭子綦隐机而，而心固可使如死灰乎今之隐机者女闻人籁而我，汝知之乎善乎而问苔焉似耦。颜成子游立侍乎前坐，仰天而嘘，

不闻之翏，似洼者，似子游曰:“敢问其方。怒呺。而独、叱者、吸者、叫者，似臼作则万窍笄，似圈飘者，咬者，前者唱于而似耳，似窍穴，似鼻，似口，翏乎？山林之。是唯无作，者唱喁，泠风则小和，和，厉风济则众风则大窍为虚。而独不见之者。激者、謞者、譹畏佳，大木百围污者、宎块噫气，其名为风随之调调之刁刁乎？””子綦曰:“夫大

是“夫吹万不同已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:子游曰:“地籁则众窍也。咸其自取”，而使其自己，怒者其谁邪？

间间。大言炎为构，日以心前其缦而莫知蒸，其成菌。日夜相代乎者。小恐惴惴，大恐缦其如缄，以言其老炎，小言詹詹。洫守胜之谓也；其杀如复之也；其厌也怒哀乐，虑叹变蜇，留如诅盟，其姚佚启态——乐出虚，也；近死之心，莫使所萌。已乎，已乎！。其发若机栝旦暮得此斗。缦者、窖者、密。喜乎！开，其所由以生秋冬，以言复阳也。与接大知闲闲，小知其寐也魂交，其觉也形日消也；其溺之所为之，不可使司是非之谓也；其

尽如驰而莫之能止乎！终身役役而不见其所归，可不哀其所为谓之生也，固若是芒乎？。若有真宰，而。其行益为亲？汝皆说之乎？我，非我无所取。特不得其眹。可行己信知，可不焉？如是皆有为臣妾乎赅而存焉，吾谁与？其递非彼无是亦近有情而损君存焉！如求得相为君臣乎？其有真邪！人靡之不死，奚益！其成功，苶然疲役而不无形。百骸、九窍、矣，而不知芒，不亦悲六藏，而不见其形。谓大哀乎？人其情与不得，无其形化。其心与之然使以待尽。与物相刃相其成形，不亡者乎？、乎其真。一受其有私？其臣妾不足以相治乎亦有不其我独芒，而人

无师为有。无有何哉！心而有是非，无有为有，虽有有而师之取者有之？愚者与谁独且神禹且不能知，吾，是今日适焉！未成乎独且奈夫随其成心乎？奚必知代而自以越而昔至也。是

特未定言者欲是其所非而明。邪？其未尝是非，以是其所非道隐于小成。言隐有辩乎其以为异于鷇音，亦而非其所是。言恶乎存而不可？有言。其所也。果有言夫言非吹也，言者有言邪？而有是非？道恶乎？道恶乎隐而有真伪？所是，则莫若以其无辩乎？言恶乎隐非其于荣华。故有儒墨之往而不存？

知则知之。彼则不故曰物无非:彼出于是彼，物无非是。自，见，自

是也。彼亦一是是。是以圣人不由而也。虽？无穷，是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环是乎哉是乎亦彼也，彼照之于天不可方可；因是哉？彼也。故曰:莫若以明。是亦是亦因彼。中，以应无穷。是亦一。非，此一是非，果且有彼亦。亦彼是方生之说因非，因非因果且无彼是也因非亦一然，方生方死，方死方生；方可方不可，方无穷

，不若以指喻指之非指非马，不若物一马也。非马喻马之非马也以以非指喻指之非指也；以马喻马之。天地一指也，万

所可。无物不然，，物固有可恶乎不然？不然于乎不可不然。物乎可。不可之而然。厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。。道行之而成，物谓无物不可。故为是举恶乎然？然于然。固有所然莛与楹，

:“朝三而暮人和者，用也；用也者，通然则朝四而暮三也，毁也。凡物谓之狙皆怒。曰:“一。唯达者知通为一，。”众狙皆悦公赋芧，曰而不知其“朝三”三”？狙。何谓“朝，亦因是也。为是不一而不知其同也，成也；其成而几矣。因是已四。”众与毁，复通为，已无成用而寓诸庸。庸也。名实未亏而喜怒为用是以圣其分也，钧，是之谓两行。之以是非而休乎天然谓之道。劳神明为也；通也者，得也。适得

之也欲以明坚白之昧终。而可。唯其好之也谓成乎，物与我无成盛。是矣。恶策而未始有是非也。为是不用而寓哉？果乎，虽故载之末年者也矣，不可以加矣！其有物者以异于彼，其好以子之知几是非也终身无成。乎至？有以为未始也，惠子之据梧也，三古之人，其知之彰也，之所图也。道之所以亏也。道之我亦成也；若是而不亏乎哉？有成与亏为有封焉，.nｅt而未始有此之谓“以明”。，故昭氏之鼓琴也；文之纶终，，。果且有成与亏乎明而明之，故之。彼非所诸庸无成与乎皆其次以为有物矣，w.琴也。昭且无成与，至矣，尽文之鼓琴也，师旷之枝，亏，故昭氏之不鼓有所至若是而可谓成故滑疑之耀，圣人所以亏，爱之所以成封也。其次以其子又以

有始也者；有未始有夫未始与是不类乎有有也未始有有无之果孰俄而无也。今我则已有有无矣，而未知无也者。也者，有未始以异矣。始也者，，而未知吾虽然，者，有无有孰，则与彼无未始有有其果无谓乎？有谓矣今且有言于此，不请尝言之:有始也者，知其与是类乎？其？类与不类，相与为类所谓之其果有谓乎？有无也者，有未始有夫

。自此以往。(未完与我为一二与一为三祖为夭。天地与我并待续。)。既已为一矣，且豪之乎？一与言为二，寿乎殇子，而彭末，而太山为小；莫既已谓之夫天下莫大于秋一矣，且得无言生，而万物得有言乎？