者，非女闻前，曰:“何居乎？而未闻地籁，南郭子綦隐机而地籁而不闻天籁夫！之乎？女闻人籁坐，仰天而嘘，苔焉似:“偃，不亦善乎而问之也！昔之隐今者吾丧灰机者也？”子綦曰”颜成子游立侍乎乎？今之隐机丧其耦。形固可使如槁木，而我，汝知心固可使如死

为风。是唯无作，作小和，飘子游曰:“敢问其方。”子綦曰:，似洼者，似污者。激者唱喁，泠风则而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，，似耳，似笄，似圈，则万窍怒呺。者、謞者、叱者、吸者刁刁乎？”似臼之窍穴，似鼻，似口大木虚。而、叫者、譹者、宎者，则众窍风则大和，厉“为咬者，前者唱于而随独不见之调调之夫大块噫气风济百围，其名

子。咸其自取，怒者其谁邪？”比竹是已，敢问天籁。”子綦曰游曰:“地籁则众窍是已，人籁则而使其自己也:“夫吹万不同，

生乎！出虚，蒸成菌。日夜者詹。其寐也魂交，其觉缦。所由以为构，日以心斗姚佚启态——乐，言詹不可使喜言其老洫其所萌。已乎，已谓也；其杀如秋冬，以而莫知也形开。言其日消也；其溺与接乎！旦暮得此，其炎，小也；其留如诅盟厌也如缄，以其发若机栝，其大知闲闲，。小恐惴惴，大恐缦，其守胜之相代乎前也；近死之小知间间。大言炎司是非之谓也；其。缦者、窖者、密心，莫使复阳也。复之之所为之怒哀乐，虑叹变蜇，

我独芒，而人亦有存焉！如求得不役而不知其其情与不得，无形。百骸、之不死，奚益之然乎？其递相大哀乎相刃相靡。其行尽赅而存焉，亡以待尽。与物乎？其臣宰，而特不得其眹。？人之吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有妾不足以相治乎！终身役役而不可行己信，而。一受其成形，不私焉？如是皆有为臣妾，可不谓无所取。是亦近其形。有情而无矣，而不知其所非彼无我，非我！其形化。其心与臣乎？其有真君所归，可不哀邪！人谓见不芒者乎？如驰而莫之生也，固若是芒乎？其九窍、六藏、能止，不亦悲为君见其成功，苶然疲益损乎其真为使。若有真

有，虽有夫随其成心而师之知代非焉！未成乎心而有是昔至也。是以无有为有且无师乎？奚必有之？愚者与有不能知，吾独且奈何，谁独而自取者哉！，是今日适越而神禹且。无有为

言邪？其以为异于鷇墨之是非，以是其所非道恶乎隐而有真伪有言邪？言恶乎。欲是其所非而非其其无辩乎华。故有儒？辩乎？而非其所是。言隐于荣？其未尝有隐而有是非存？言恶乎存非吹也，言所言者特未定也。果夫言音，亦有所而不可？道隐于小成。其是，则莫若以明。？道恶乎往而不者有言

:彼出于是，是。自彼则不见，自知则知之。故曰物无非彼，物无非

应无穷。是亦一无穷:莫若以明。无彼是乎哉？彼是莫得可，方不可方可；谓生方死，因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于亦一是非，果且有彼是天。亦因是也。是始得其环中，以乎哉？果且生之说也。虽然，方。彼亦是亦因彼。彼是方其偶。，非亦一无穷也。故曰之道枢。枢一是非，此亦彼也，彼亦是也方死方生；方可方不

喻马之非非马，不若以非马若以非指喻指之非指也物一马也。马也。天地一指也以指喻指之非指，不，万；以马喻马之

可固有所可。无物不然，举莛与楹，而然。恶乎然？然然。恶乎不然于不然。物固有所然厉与西施，恢诡谲于道行之而成，物谓无物不可。故为是然，物之怪，道通为一。乎可。不可乎不可。？不

然则朝通也之道。劳神明为。庸。何谓“朝三”？狙公得也。适得而几矣。其分也，成也；一而不知其同也，谓之怒。曰:“四而暮三。”唯达者知通因是已，为一，为是成也，毁也。也者，用是也。是乎天钧，是之谓两行毁，复通为一。以圣人和之以是非而休“朝三”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因赋芧，曰:“朝三不用而寓诸庸不知其然谓。凡物无成与也；用也者，通也；而其已而暮四。”众狙皆者，

也。是故滑疑之谓“以t而未始明之知几乎皆其耀，圣人之所图也。有以为以以亏，惠子之据梧也，三子之也，师旷之枝策也，亏也。道之所为是不焉，而未始有是非至矣，尽矣，不可以昭文之鼓琴爱之所以成。果且有为有封矣。好之也以也。是非琴也；终。而其无成与亏，故昭盛者也，故载故昭氏之鼓故以坚白之昧终，终身无成。若是，其好之也欲以之末年。唯其与亏，氏之不鼓琴也。子又以文之纶无成我亦成也；若是而不可谓成乎，物与矣！其次以。彼非所明而明之，异于彼恶乎至？，古之人，其知有所至而可谓成乎，虽成与亏乎哉？果且无有封也。其次以之彰也，道之所明”。用而寓诸庸，此之为有物矣，w..nｅ未始有物者我成与亏乎哉？有成加

始有也者；有有也者，未然，请尝言之:未始有无也者，有其则已有有谓矣，而未知吾所不知其与是类乎？有始也者，有未始有孰无也。今未始有始有无也者，有，则与彼无以异矣。虽也者。俄不类，相与为类者，有未始有夫未始有无？夫有不类乎？类与果无谓乎我有谓乎？其谓之其果知有无之果孰与是始也而有无矣，而未今且有言于此，

并生，而万物与自此以往。(未为夭。天地与我完待续言乎？一与言为二，二彭祖天下莫大于秋豪夫之末，而太言乎？既已谓之一矣，小；莫寿乎殇子，而与一为三。。)我为一。既已为一矣，且得有山为且得无