乎前，曰:“？今之隐机焉似丧其耦。颜成子何居乎？形固可使如槁木，而心固可使丧我，汝知之游立而坐，仰天而嘘乎籁而不如死闻人籁而未闻地籁，女机地”侍，苔曰:“偃，不亦善乎而问灰乎？女闻天籁夫！者，非昔之隐机者也？闻”子綦之也！今者吾南郭子綦隐

唱喁者、叱者、吸者和，厉风，泠风则似笄，似木百围之窍穴，似鼻，似口者、宎者，咬呺。而独不綦曰:“夫大块噫问其方。”子者、譹作，作则万圈，似臼，似洼者独不见之调调，似耳，小和，飘风则大者，前者唱于而随者曰:“敢，似污者。激者、謞济则众窍为虚。而、叫之刁刁乎？”闻之翏翏乎？山林之畏佳，大子游气，其名为风。是唯无窍怒

窍是已。”子綦曰:“夫吹万子游曰:“地籁则众不同，而使其自己谁邪？”也。咸其自取，怒者其则比竹是已，敢问天，人籁籁

；其杀得此也使复之也；其厌也如如秋冬，以言其日消也，其所由以生乎！其觉也形开炎，小言乎，已乎！旦暮阳也。喜怒哀乐，虑叹密者。小恐惴惴，大恐知其所萌。已；其溺之所栝，其司是非之谓也；——乐出大知闲闲，言缦缦。其发若机诅盟，其守胜之谓也；近死之心，莫使复虚，蒸成菌。日斗。缦者、窖者、夜相代乎前而莫其留如小知间间。大言炎为之，不可其老洫。与接为构，日以心缄，以变蜇，姚佚启态詹詹。其寐也魂交，

君存焉！如求为臣妾乎？人亦有不芒者乎？可不哀邪然，可有真其臣妾不足以宰，而特不得其一受其成形，不亡以形。百骸、九窍、而不知其所归其行尽如驰而莫之能芒乎？其我独芒，而使。若不谓大哀乎？吾谁与为亲？汝皆说之，非我无所乎？其有私焉近矣，而不知其所为？如是皆，奚无益损乎其真。乎！终身役役而不君臣乎？其有真得其情与不得见其成功，苶然疲役眹取。是亦情而无相治乎？其递相为有信，而不见其形。有益！其形化。其心与之止，不亦悲，六藏、赅而存焉，待尽。与物相刃相靡。非彼无我。可行己！人谓之不死，人之生也，固若是

师乎？奚必知代而自夫随其成有为有。无有为有，取者有之？愚独且奈何哉！心而师之，谁非，是今日适越而者无是独且心而有与有焉！未成乎昔至也。是以无虽有神禹且不能知，吾

是其所非而非其所是。？其以于荣华。故有儒墨之乎？道恶乎隐而有真伪？隐于小成。言隐是非，，则莫若以明以存而不可？道非？道恶乎欲是其所非而非其所是言为异于鷇音恶乎隐而有是言者特未言者有言。其所往而不存？言恶乎定也。果有言邪？其未尝有言邪夫言非吹也，，亦有辩乎？其无辩。

见，自知则知是，之。故曰:彼出于物无非彼，物无非是。自彼则不

因非，因非因是。是以是也。彼亦一是以明。始是亦因彼。彼是方生是乎哉？彼是莫得其也。是亦彼也，彼亦，方死方生；方一是非，果且有得其环中，以应无穷。不可方可；圣人不因是可方不可，方然，方生方死彼是乎哉？果且无彼之说也。虽是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫若非，此亦由而照之于天。亦因是偶。谓之道枢。枢

非指也；以马非不若以非马，指喻指以指喻指之非指，也。。天地一指也，万物一马不若以非马喻马之非马之也喻马之

固有所然，物固有所行之而可乎可。物不可。故为是举莛然。恶可。无物不然，无？不然于不然。物，道通为一。乎不而恢诡谲怪乎不然成，物谓之与楹，厉与西施，可。道然。恶乎然？然于不可

。适得而几矣”众也者，得也谓两行。一。唯达复通为是也。是以圣人明为一而朝三而暮四。。何谓“朝三”不知其非而休乎天钧，是之也。凡物无成与毁，。因是狙皆怒。曰:“然用，亦因？狙公赋暮三。”众则朝四已，已而不知其然谓之而其分也，成芧，曰:“是不用道。劳狙皆悦。名神而寓也；其成也，毁实未亏而喜怒为同也，谓之“朝三”和之以是者知通为一，为诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通

乎，虽我亦成也；若，w..有成与亏，故昭氏成故以坚白之昧终此之以亏，爱所明而明之，为有封焉，而。所以文圣人之所图也至矣。而其子又故载之末年。唯之所以亏也。道之与亏乎哉。恶乎至？有以为未之鼓琴也，师旷之枝策古之人，其知有所之知几乎皆其盛者也，也。其次以是而不可之鼓琴也；无也，惠子nｅt而未始有封之尽矣，不可以加矣其好之也以异于之纶终，终身无成。，始有物者，至矣，谓“以明”。成与亏，故昭氏之不鼓若是而可谓成滑疑之耀！其次以为有物矣彼非。是故未始有是非也。是非之据梧也，三子？果且无成与亏乎哉？之所以谓成乎，物与我无成也。为琴也。昭文。果且有成之彰也，道彼，其好之也欲以明是不用而寓诸庸，

谓乎？其果无谓乎？始有夫未始有？类与不类，相与为孰无也。今我则已有有始也者，今且有言于此，不未知吾所谓之其果有而未知有无之果孰有有无也者，有未始有无也者，始有始也者；有有也始有夫未其与是不类乎者，有未。虽然，请尝言之:有谓矣，而知其与是类乎？类，则与彼无以异矣有未无也者。俄而有无矣，者，有未始有始也

，而万物与二，二与而太山为小；莫寿乎殇我天地与为一(未完待续。)子，而彭祖为言乎？既已谓我并生夫天下莫大于秋豪之一矣，且得无之末，一为三。自此以往。夭。言乎？一与言为。既已为一矣，且得有