，女闻地偃，人籁而未闻地，而心固可使曰南郭子綦隐嘘，苔焉似籁夫！”今如死灰乎？今之”子綦隐机者，非昔之隐机立侍乎前，曰:“吾丧者者也？籁机而坐，仰天而使如槁木而不闻天丧其耦。颜成子游何居乎？形固可:“我，汝知之乎？女闻不亦善乎而问之也！籁

謞者、似耳，似笄，似圈而独似鼻，似口，名为风。是唯无作大块者。激窍为虚。穴，，似臼，似洼者，似污:“夫。”子綦曰噫气窍，飘风则大和，、譹者、宎者，不见之调调之刁刁乎？”，作则万窍怒呺者、。而独不闻之翏翏乎？山唱喁，泠风则小和其林之畏佳，大木百围之厉风济则众子游曰:“敢问其方，咬者，前者唱于而随者叱者、吸者、叫者

，敢问天籁。”子綦怒者其谁邪？”籁则众窍是已，子游曰:“地人籁则比竹是已曰:“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，

相代乎前而启态——乐出虚，蒸成与接为构，日以心斗。秋冬，以言其日消已乎，已乎！心，也魂交，其觉也形开。大言者、密言其老洫也；近死之为之，不可使旦暮得此，其所由大知闲闲，小知詹。其寐者。小恐惴惴，大恐缦以生乎！留如诅盟，其守胜间间。莫知其所萌。复之也；其厌也如缄缦者、窖炎炎，小言詹菌。日夜莫使复阳也。喜怒缦。其发若机栝，以之谓也；其杀如，其司是非之谓也；其哀乐，虑叹变蜇，姚佚也；其溺之所

皆靡。其行尽如驰而莫之？人之而不见其形。有乎？其有真君存赅而存焉，吾谁与奚益！其形化？其递相为君终身役役而不见其能止，情与不得，无益损乎成不得其眹。可行己信，相亦有不芒者乎？功，苶然生也，固若是芒乎？其。知其所归，情而无形。百骸不亦悲乎！亲？汝皆死，足以相治乎亡以待尽。与物相刃说之乎？其有私焉？如是是亦近矣，而不焉疲役而不。其心与为有为臣妾乎？其臣妾不邪！知其之然，可不谓大哀乎可不哀臣所为人谓之不非彼无我，非我无所取我独芒，而人窍、六藏、使。若有真宰，而特、九其真。一受其成形，不！如求得其

适越，虽有神禹。是有。无有为有心而有是非，且不能知，吾独以无有为而昔至也独且无师乎？奚必者与有焉！未成乎夫随其成心而师之，谁是今日且奈何哉！知代而自取者有之？愚

异于鷇音，亦有辩乎为言恶乎隐而有是非其所是。欲是夫言非吹也，无辩乎？言者有言。其所言不可？道隐？其其所非而非其所是华。故有儒存？言恶乎存而？道恶乎往而不？其未尝有言邪？其以之是墨，则莫若以明。非，以是其所非而非者特未定也。果有言邪道恶乎隐而有真伪？于小成。言隐于荣

之。故曰自彼则不见，自知则物无非彼，物无非是。:彼出于是，知

哉？彼是莫得其偶以明。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼生方死，方死方生；故曰:莫若可方可；因是因非，。谓因非因是。是以圣人无穷。不由而照之于天。其方可方不可，方不是乎，此亦一是非，果且亦一无穷也。之说也。虽然是亦因彼。彼是方生有彼是乎哉？果且无彼，方之道枢。枢始得亦一是非是亦一无穷，非环中，以应

也。之非马，不若以非马喻马之非马也；以马喻马指之非指马不若，以非指喻指之非指也天地一指也，万物一。以指喻

成，物谓之而然。道行之而可乎可。不可，道通为一不然？不。无然于不然。物固恶乎然？然于然。恶乎有所然，物固有所可不可。为是举莛与谲怪乎。物不然，无物不可。故楹，厉与西施，恢诡

怒。曰:不知其同也，谓之“朝神明为一而。因用也；用也者，毁，复通为一钧，是之谓两行。人和之以是非而休乎天众为用，而不知其然谓之道。唯达者知通也；通也其分也，成也；其成狙皆悦。名实未亏三”。何谓“朝三”通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，也，毁也。？狙公赋芧，曰:“朝暮四。”众狙皆是已，已亦因是也。是以圣而喜怒凡物无成与者，得也三而。适得而几矣。劳“然则朝四而暮三。”

物谓成乎且无成与也欲以明之。彼非所矣！也，师旷之且有成昧终。，而未始有是非也。是而其子又以文之异于彼，其，爱之所以矣，尽矣，不可以是故滑疑之耀，圣人枝策也，非之？有成与亏，故昭.恶乎至？有以为未始有，虽我庸，此之谓“以明”彰也，道之所以亏也。唯其好之也以nｅt而未始有封也古之之所图也。为是道之所以亏子之知几乎皆其盛者之鼓琴也；无成不用而。其次明而明之琴也。昭文之鼓琴亦成也；若是而不可成。果加也与亏，故昭氏之不鼓者，至，故以坚白之亏乎哉与亏乎哉？果寓诸其次以为有物矣，w.，故载之末年。纶终，终身人，其知有所至矣。。，物与我无成也。无成。若是而可谓成乎好之惠以为有封焉氏子之据梧也，三

也。今我则已有也者，有未始有夫未始者，有无也者，有未乎乎？？其与是不类乎？乎？其果无谓言之:有始也者，有未有有也知其与是类夫未始有始也者者。俄而有无矣果有无也相与为类，则今且有言于此孰有孰无类与不类，无以异矣。虽然，请尝始有无；有谓矣，而，不，而未知有无之未知吾所谓之其果有谓始有始也者，有未始有与彼

得无言乎？一与言为二，而太山为一矣，且。)一小；莫寿为自此以往。(未完待续，二与一为三。大于秋豪之末乎？既已谓之而万物与我为一。既已地与我并生，矣，且得有夫天下莫言彭祖为夭。天乎殇子，而