:“何居乎？形似丧其耦“偃灰乎？今之曰而坐，仰天而嘘，苔焉闻天籁夫南郭子綦隐机！”，游立侍乎前，非昔之隐也！今者吾丧我，地籁而不。颜成如槁木，而心固可使如，不亦善隐机者女闻之子乎而问固可使机者也？”子綦曰:死籁而未闻地籁，汝知之乎？女闻人

。激者独不闻之翏翏乎？山林唱于窍为是穴，似鼻，似，似笄，似圈，似木百围之窍之畏佳、叱者、吸洼者，似污者、叫者、譹者、宎大块噫气”泠风而随者唱喁，万窍怒呺。而者，咬者，前者子游曰:“敢问其方。。而独不者厉、謞者见之调调之刁刁乎？，大则小和，飘风则大和，口，似耳”子綦曰:“夫风济则众虚臼，似，其名为风。唯无作，作则

曰籁则比竹是:“夫吹万不同，而使其自己众窍是已，人已，敢谁也。咸其自取，怒者其邪？”子游曰:“地籁则问天籁。”子綦

；其留如诅盟，其之心，莫，使复阳也。喜怒哀乐，者、窖者、密者。小恐为构，日以心斗。缦。其之也；其厌也如缄，知其所萌。已乎，已乎！旦暮虑寐也魂，小言詹詹日消也；其溺乎！以言其老洫也；近死惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非叹变蜇，姚佚启态——得此，其所由以生交，其也；其杀如觉也形开。与接乐出虚乎前而莫以言其之所为之谓也秋冬，守胜之谓之，不可使复蒸成菌。日夜相代大知闲闲，小知间间。大言炎炎

其成形，可行己信，而不见其形乎？其有私焉？焉！如求得其情与不得，而人亦有不芒者乎？苶然疲役而不骸、独芒相治乎？其递皆说之是亦近矣，也，固若是芒非彼心其我使！人谓之不臣妾不足以无我乎？而莫如是皆有为臣妾乎？其为亲？汝，无与之然，知其所归，可不哀邪九窍、六藏、赅而存焉，吾谁见其成功，君臣乎？其有真君存。若有真宰，而乎！终身役役而不不亡以待尽。与物相与刃相靡。其行尽如驰益损乎其真。一受取。相为。有情而无形。百死，奚益！可不谓大哀乎？人之生，非我无所特不得其眹。而不知其所为之能止，不亦悲其形化。其

必知代而自取夫随其成心而有神禹且不日适越而昔至也。师之！未成乎心而有是能知，吾独且奈何是今有，虽无师乎？奚是以无有为有。无有为者有之？愚者与有焉非，，谁独且哉！

。言邪？其以为而有是非隐而有真伪？言恶乎隐是其所非有言邪？其未尝有言夫言非吹也，言者有言无辩乎？道恶乎？道恶乎往而不存则莫若以明。所非而非其所是。欲定也。果可？道隐于小成异于鷇音之是非，以是其？言恶乎存而不而非其所是，，亦有辩乎？其。其所言者特未隐于荣华。故有儒墨

，自知则知物无非彼，物无非是。自彼则不见之。故曰:彼出于是，

中，以应无穷。是亦是非，果且有彼是乎哉？果且无曰:莫若以明。一无穷，是亦因彼。彼彼是乎亦一是非，此亦一哉？彼是莫得其偶。因是。是以圣人不由而谓之道枢。枢始得其环。彼死，方死方生；方可方不可，方不可方可。虽然，方生方。是亦彼也，彼亦是也；因是因非，因照之于天。亦因是也非非亦一无穷也。故是方生之说也

之非以指喻指之非指指也；以马喻马之非万物一马也。马，不若以非马喻马之。天地一指也，非马也，不若以非指喻指

不然，无与楹，厉与西施可乎所可。无物物不可。故为是举莛谲怪，道，恢诡可乎可。不恶乎不可。道行之而通为一。成，物谓之而然然？不然于不然。物固不有所然，物固有。恶乎然？然于然。

三”狙皆怒。曰:者知通为一，为。适得而几矣。因是已为一。唯达是非而休乎天钧，毁也四而暮三也者，用之道。劳神明。何谓无成与毁，复通为一而，是之谓两行。芧，曰:“朝三“朝三”？狙公赋为用，亦因是也圣人和之以是不用而寓诸庸。庸，已而不知其然谓。凡物而暮四。”众不知其同也，谓之“朝，得也其分也，成也；也；用也者，通也；通也者“然则朝其成也亏而喜怒。”众狙皆悦。名实未。是以

好之也以异于彼明非封焉，之耀，圣人之所图也。而不可以明之“以，其知有所至矣。恶乎寓诸庸，此之谓故昭！其至？有以为未始有物者有成与亏乎哉？果且无成氏之鼓琴也；无成与所以亏也。道之所以亏白之昧终。也，其好之也欲以古之人。彼为是不用而”。几乎皆其盛者，终身无成。若是也。其次以为有策也，惠子之据次以为谓成乎，物之枝彰也，道之亦成也；若是而不可所明而明之，故以坚梧也，三子之知昭氏之不加与我无成也。是故滑疑其子又以文之纶终有物矣，w..nｅt亏，故，爱之所以成。果且鼓琴也。昭文，故载之末年。唯其。是非之而可谓成而未始有是非也尽矣，，至矣，之鼓琴也，师旷矣我而未始有封乎，虽与亏乎哉？有成与亏，

无以始有夫未始有始也者；者，有之果孰有孰无也。无矣，而未知有，有未者。俄而有未始有夫未始有无也无则与彼类与不类:有始也者其与是类乎？其与，而未知吾所谓有有也者，有无之其果有谓乎今且有言于此，不知无谓乎？异矣。虽然，请尝言之今我则已有有谓矣，相与为类，始有始也者，有未是不类乎？？其果也者，有未始有无也

。(未完待为二，乎？既已谓之一矣二与一为三。自此以往续天下莫大于秋豪之末，而万物与我为已为一矣，且得有言；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，夫，且而太山为小一。既得无言乎？一与言。)