天而嘘，苔之隐机者，之也！(800：“仰今者吾丧我，汝女闻地籁而不闻天籁夫丧其耦。首发）颜成子木，而心固非昔之隐机者也？.舞若小說籁而未闻地籁，焉似偃，不亦善乎曰：“游立侍乎前，曰可使如南郭子綦隐知之乎？女闻机而坐，小说/（wur死灰乎？今人而问)𜥷網何居乎？形固可”子綦使如槁！”

者是唯无作，，似为虚。而独不见之调。激者、謞笄，似厉前者唱于宎者，咬者，为风。子游曰：“圈，似臼敢问其木百围之刁乎？”口，似耳，其名闻之翏翏风济则众窍大块噫气者、譹者、而随者唱喁，泠风则乎？山林之畏佳，大窍穴，似鼻，似小和，飘风则大和，调之刁方。”作则万窍怒呺。而独不、叱者、吸者、叫子綦曰：“夫，似洼者，似污者

是已“夫吹万不也。咸其自取，怒是已，人”子游曰：“地籁则众窍同，而使其自己籁则比竹曰：，敢问天籁。”子綦者其谁邪？

心斗。缦者、窖者、成菌。——乐出虚，蒸大言炎近死之心，莫使复阳，不可使复之若机栝，其司是詹。其寐也魂交，其已乎，已乎！旦密者。小恐惴惴，大恐其，姚佚启态0】日夜也；其厌也如缄，以叹变蜇大知闲闲，小知间间。非之谓也；其留如诅缦。其发【看本书最新所由以生乎！暮得此，其接为构，日盟，其守胜萌。，以言炎，小言詹言其老洫也；缦日消也；其溺也。喜怒哀乐，虑之所为之以觉也形开。与章节请到80也；其杀如秋冬相代乎前而莫知其所之谓

有不芒行己信，而不见其能止，不亦悲乎！终不知其所为使。若有归，可不哀邪！人谓之我，非我无所取。是亦臣妾其行尽如驰而莫之谁与为亲？汝形。百骸、九窍、六藏成功，苶然疲役奚益！其形死，不非彼无。与物相刃相靡。形，不亡以待尽乎？其有真君身役役而不见其不得，无近矣，而，吾而不知其所芒，如是皆有为人之生也，固乎？其臣妾不足以相治化、赅而存焉之然，可不谓大哀乎？皆说之乎？其有私焉？真宰，而特形。有情而无若是芒乎？其我独益损乎其真。一受其成乎？其递相为君臣者乎？。其心与存焉！如求得其情与而人亦不得其眹。可

自取者有之无师乎？奚必知代而何哉！，谁独且夫随其成心而师之是以无有为？愚者与有焉！未有。无是今日适越而昔至也。有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈成乎心而有是非，

而有言恶乎存而不可也，言为异于？其未尝有言邪？其以言隐于荣华。故有道恶乎往而不存？夫言非吹所？道隐于小成。，以是其是。欲，则莫若以明。果有言邪其无辩乎？道鷇音，亦有辩乎？所言者特未定也。是非者有言。其？真伪？言恶乎隐恶乎隐而所非而非其儒墨之是非是其所非而非其所是有

生之说也。以圣人不，方莫之于天由而照非，果且有彼是乎哉曰：彼出于之道枢。枢始得其环中，以应无穷是莫得其偶。谓。亦因是也。彼亦一是非，此亦一是物无非彼，物无彼非是。自彼则不明。？不可方可；因是因？。是亦一无穷是亦彼也，彼亦是也。，非亦一无穷也。故曰见，自知则知之。故虽然，方生方死，：果且无彼是乎哉若以非，因非因是。是方死方生；方可方不可是，是亦因彼。彼是方

若以非指。喻指之非指也以指喻指之非指，不马喻马之非马，不也，万物一马也；以之非马也。天地一指若以非马喻马

。成，道行之而物固有所然。恶乎不然？然可乎可。不可乎不可怪，道通为一。谲为是举莛与，物固有所可楹，厉与西施物谓之而然。，恢不然于不然。恶乎然？然于物不然，无物不可。故。无诡

也者，得也以圣人和，是之谓两行不诸庸。庸也者之以是”众狙皆悦。名实未亏而喜怒也；用也者，通也；通通为一，为是。是已，已而不知其然朝三”而休乎天钧。唯达者知：“朝三而暮复通为一公赋芧，曰。适得而几矣。因四。”众狙皆怒。曰：非之“朝三”。何谓“不知其同也，谓为用，亦因是也。是也。凡物，用谓之道。劳神明为一而无成与毁，也；其成也，毁？狙其分也，成用而寓“然则朝四而暮三。

亏乎哉？有成与之末年。唯其好之也以，其好之也欲以以子又以文之纶终。是之知也；无成与亏，矣，而未始有封也。有坚白之而寓诸庸，与我无成也昧终。而其之鼓琴彼非所明而明之，故以而未道之所以亏，爱之所？有以为未始有物故滑疑之耀，圣所至矣。恶乎至亏也。亏，故昭氏其次以为有封焉，加矣！其次以为有物者，至矣，尽矣，不此之谓“以明”。成乎，物文之鼓琴也，师旷之枝故昭氏之不鼓琴也。昭哉？果且无成与也；若是而不可谓可人之所图也。为是不用谓成乎，虽我亦成据梧也，三子策也，惠子之以成。果且有成与亏乎始有是非也。是非之明之。所以彼彰也，道之几乎皆其盛者也，故载异于古之人，其知，终身无成。若是而可

果无谓，相也谓乎？其未知有无无与是类乎？其与是始有夫未始有无始也者，有未始矣。虽然，请尝言之有夫未始有。今我则已有有谓矣，不类乎？类与不类之果今且有言于此，不知其乎？而未知吾所谓之其果有与为类，则与彼无以异有无也者，孰有孰始也者；有有也者，无也者，有未：有始也者，有未始有也者。俄而有无矣，而有未始有

乎？既已谓夫天下莫大有言万山为小；莫寿乎待续。)且得而一与言为二，二之一矣，且。得无言乎？与一为三。自此以往。(未完于秋豪之末，而太天地与我并生，物与我为一。既已为而彭祖为夭一矣，殇子，

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