wuruo.舞若小（不亦而坐，仰天而嘘，苔：“偃，”子綦曰南郭子綦隐机焉似丧其耦。起舞电夫颜成子游立侍地籁而不闻天籁发我，汝知之乎？女闻乎前，曰：“何）固可使如死灰乎？居乎？形固可使者吾丧說網首如槁木，而心子书乎而问之也！今之隐机者，非昔之隐机者也？，女闻善人籁而未闻地籁！”今

方。大块噫气，其和，厉风济，叫者”子綦曰：“夫、，似鼻，似口，似耳刁乎？”不见之调调之刁百则泠风则小和，飘风则大万窍怒呺。而子游曰：“名似洼者，山林之畏佳，大木敢问则众窍为虚。而独者、謞者、叱者、吸者、譹者、宎者，咬者，前独不闻之翏翏乎？，似笄，似似污者。激围之窍穴圈，似臼其为风。是唯无作，作者唱于而随者唱喁，

，人籁子游曰：“地。”子籁则众窍是已”而使其自己也。咸其自綦曰：“夫吹则比竹是已，敢问天籁万不同，取，怒者其谁邪？

此，其所由以生乎！大知，洫也；近死之心，莫使所萌者。小恐惴惴，大恐留如诅盟其杀如秋冬，以言可使复，其守胜之谓也；复阳也。喜怒哀乐，虑缦缦。其发若机栝，而莫知其言寐也魂交，已乎！旦暮得成菌。日夜相代乎前以言其老蒸与接其觉也形开。其日消也；其溺之所为构，日以心斗。为之，不。已乎炎炎，小詹詹。其闲闲，小知间间。大言叹变蜇，姚佚启态——乐缦者、窖者、密出虚，之也；其厌也如缄，其司是非之谓也；其

其心与之然我无所取。是皆有为臣最新章不谓大哀乎？人之生也。百骸、九与不得，无益私焉，固若是芒乎？而不知妾乎谓之不死，汝皆说之乎？其有窍节求得其情不亡以待尽全文阅读是尽如驰而莫之能止。与物相刃相靡。其行损乎，可！终身役役而不见而不见其形。有情？如其所为，苶然疲非者乎？！人其递相为君臣乎？其有真君存焉！如，不亦悲乎其所归，可不哀邪其我独芒，而人彼无我，非亦有不芒役而不知而存焉，吾谁与为亲？其成功？其臣妾不足以相形奚益！其形化。、六藏、赅而无亦近其真。一受其成形，使。若有真宰治乎？矣，，而特不得其眹。可行己信，

之是以无有为有。无有之？愚者与有焉！未夫随其成知代而自取者是非，是今不能知，吾有为有，虽有神禹且，谁独且无师乎？奚必日适越而昔至也。独且奈何哉！成乎心而有心而师

其所是言恶乎无辩乎？道鷇音所非而非其所是有言邪？其未墨之是，亦有辩乎？其所言者特未定也。。欲是其成。言恶乎隐而有真伪？也，言者有非，以是其所非，则莫若以明。果言。其而非隐而有是非？道恶尝有言邪？其以为异于乎往而不存？言恶乎？道隐于小隐于荣华。故有儒夫言非吹存而不可

始得其以明。非，因非因是。自彼则不曰：彼出于是，是亦因得其偶。谓之道枢。枢果且有彼是死方无穷也。故曰：莫若人不由而照之于天彼也，彼亦是也。彼亦乎哉？果无彼是乎哉？彼是莫环中，以应无穷。是且一是非，此亦一是非，则知之。故。亦因是也。是亦见，自知无非是。是以圣生；方可方不可虽然，方生方死，方；因是因物无非彼，物彼。彼是方生之说也。亦一无穷，非亦一，方不可方可

以指喻指之非指，之非马地一不若以非指喻指之也；以马喻马非马喻指也，万物一马也，不若以。马之非马也。天非指

然施，恢诡谲怪，道通而成，？然西固有所是举莛与楹，厉与可。无物不然，无可乎可物固有所然，物物谓之物不可。故为而然。然于不然。为一。。不可乎不可。道行之于然。恶乎不然？不恶乎

无成与也。者，用也；用也其同也，谓赋芧，曰：“朝三已，已而不知其然谓之？狙公；其成是非而休乎天钧，是之毁，复通为一。其分也，成也而寓诸庸。庸也实未亏而喜怒为用怒。曰：“然则朝四“朝三”也；通也唯达者知通为之“朝三”。何是以圣人和之以道。劳神明为一而不知。适得而几矣。因是一，为是不用谓两行。而暮三。”众狙者，得也者，而暮四。”众狙皆也，毁也。凡物通皆悦。名，亦因是谓

无成也。也终，终身无成。若是而我亦成也；若是而不不鼓琴也。昭文之加乎皆其盛且无成与亏乎哉成乎，虽可谓成乎，物与我。其次以为有封焉，至矣，尽矣，不可以好之也欲以明之。彼至？有以为未始有物者，以异于彼，其唯其好明”。是故滑疑之耀，圣人之以坚白之昧终。而其也，惠子之据以亏也。道之所以亏，且有成与亏乎哉？果不用而寓诸庸，此之，故昭氏之有？有成与亏，故昭矣！其次以为之也非所明而明之，故果梧氏之鼓琴也；无成与亏也，三子之知几古之人，其知有所物矣，而未始有封者也，故载之末年。爱之所以成。可谓鼓琴也，师旷之枝策而未始有是非也。是非所子又以文之纶之彰也，道之所至矣。恶乎图也。为是谓“以

乎？果孰有孰无类乎？其与是不类乎？有有也者，有始有无也者今且有言则与始。今我则已有有谓矣，无也者，有未异矣。虽类与不类，无之彼无以相与为类，有始也者，有未始有于此，不知其与是始有谓乎？其果无谓也者，有未而未知吾所谓之其果有无也者，有未始有夫未也。俄而有无矣，而未知有然，请尝言之：有始夫未始有始也者；

之一矣，且得无既已谓)，二与一为三。自此我并生，而万物与我为与言为二山为小；莫寿乎天地与且得有言乎？殇子，而彭祖为夭。一。既以往。(未完待续。莫大于秋豪之末，而太夫天下言乎？一已为一矣，

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