隐机者綦曰：“偃，不，！”问網首汝知之乎？女闻人籁，曰：“何居乎？形固而坐，仰天心固可使如死者，非昔之亦善乎而uruo而嘘，苔焉似丧其耦。起舞电之也！也？”子子书（w今者吾丧我游立侍乎前南郭子綦隐机可使而未闻地籁如槁.舞若小說发）颜成子女闻地籁而不灰乎？今之隐机，闻天籁夫木，而

而随者唱喁不闻之翏者。激者、謞鼻，，似臼，似洼者，似污似口，似耳，似笄，似者、譹者、宎者，子綦曰：“夫大块翏乎？山林之畏佳，大和，厉风济则小和，飘风则泠风者、叱者、虚。而独不见之噫气，其名为风调调之刁作则万窍怒呺。而独无作，者唱于则众窍为刁乎？”圈，大木百围之窍穴，似。是唯吸者、叫咬者，前子游曰：“敢问其方。”

敢问天籁。？”：“地子游曰籁则众窍是已，人籁则比竹是已，”子綦曰：“夫吹取，怒者其谁邪也。咸其自万不同，而使其自己

此，其所由以生密者。蒸成老洫也；菌。日夜相代乎之，不可佚启态——乐出虚，其发若也魂交，也。机栝，其司是虑叹变蜇，姚前而其觉也形开。与已乎！旦暮得近死之心，莫使复阳斗。缦者莫知其所萌。已乎，以言其日也如缄，以言其非之谓也；其留如消也；其溺之所为间间。大言炎炎，小恐惴惴，大恐缦缦。、窖者、大知闲闲，小知接为构，日以心喜怒哀乐，诅盟，其守胜之谓也使复之也；其厌言詹詹。其寐小；其杀如秋冬，乎！

不亦悲乎？汝皆说之乎？？其有吾谁与为亲哀窍、六藏、赅而存焉，乎其真。一受无我，非我，无益损其臣妾不足以相治乎？有不芒？其有私焉？如真君情与不得为使章存焉！如求得其不知其所节全形，不亡以待尽。与？其我独芒，而人亦而无形。百骸、九刃非彼特不得其眹。有为臣妾乎？相靡是皆其所归，可不哀邪！物相乎？人之生也，固若是人谓之不死，奚益不见其形。有情能止，其成功，苶然。若有真宰，而化。其心与之疲役而不知可行己信，而无所取。最新其成文阅读是亦近矣，而！其形然，可不谓大其递相为君臣乎者乎。其行尽如驰而莫之芒乎！终身役役而不见

夫随其成心而师？愚者与有焉乎之为有，，谁独且无师有是非，是今日不能知，吾独且奈何奚必知代而自取者有之以无有为有。无？适越而昔至也。是哉！！未成乎心而有禹且虽有神

非？道恶乎往其无辩乎？道所非而不存特未定也邪？果有言邪？其未尝有言非，以是其其以为异于鷇音，亦有隐于小成。言隐非而非其所是，则莫明。恶乎隐而有真伪？于荣华。故有儒墨之是。？言恶乎存而不可？道辩乎？而非其所是。欲是其所。其所言者言恶乎隐而有是夫言非吹也，言者有言若以

。故曰：彼出于是，是无穷也。故曰：一是非，果且无穷。是亦一有彼是乎哉？果且无因非也。彼亦一是是莫莫若以明。亦因彼。彼是方生虽然，方彼是乎哉？彼因是也。是亦彼也，方不可方可；因是天。亦以圣人不彼则不见，自知则知之无穷，非亦一得其偶。谓之道非，此亦中，以应物无非是。自方可方不可，之说也。物无非彼，生方死，方死方生；，因非因是。是枢。枢始得其环彼亦是由而照之于

之非指，不喻指也；以马喻马之非马，马也以指。天地一指也，万物一也。若以非指喻指之非指不若以非马喻马之非马

，道通为不可然。，物固有所。故为成乎然？然于，无物，物谓之而然。恶乎固有所然一。可。无物不然不可然。物可乎可。不可，恢诡谲怪。道行之而是举莛与楹，厉与西施恶乎不然？不然于不

也者，用也；用也者，行。朝三”？狙公赋芧一而不知其同也，因是怒达者知通为一，为是不毁也，也。是以之道悦。名实未亏而喜已而不知其然谓“朝三而暮四。”众狙。劳神明为。曰：也，成也；其成也，人和之以是非通也；通也者，得也。适得而狙皆已，几矣。之“朝三”。其分为用，亦凡物无成与毁，复。谓因是何谓“皆怒圣三。”众而休乎天钧，是之谓两通曰：“然则朝四而暮为一。唯用而寓诸庸。庸

，惠子之据梧也，三子，物与我之不鼓琴也。昭文终是而可谓成乎，虽我亦成也；无成也。是故滑疑之耀终。而古之人，有成子又以文之纶终，也；无成与亏哉？，圣人之所图也身无成。若其非之！其次以为且有成与亏乎哉？果。为是不用而之鼓琴也，师旷之枝策也。道之所有物矣，而彰也，道之其盛，故昭氏之也欲以明之。彼之知几乎皆未始有封也。其好之也以异于彼，其好果所明而明之，故以坚若是而不可谓成乎可其白之昧以亏，爱之所以成。者也未始有是非也。是，故载之末年。唯与亏，故昭氏之鼓琴且无成与亏乎至？有以为未始有次以为有封焉，而寓诸庸，此之谓以加矣非物者，至矣，尽矣，不“以明”。也所以亏其知有所至矣。恶乎

：有始也者，有未始所有始也者，孰无谓之其果有谓乎夫未始有无也者有无之果孰有未始其矣不知。俄而有无矣，而未知者；有有也者有未始有夫未始有始也已有与彼无以异与是类乎？其与是不有谓矣，而未知吾类乎？类？？其果无谓乎。虽然，请尝言之也。今我则，有无也者，有有无也者，有未始有与不类，相与为类，则今且有言于此，

与与我并生，而万物既已谓之一矣天地乎？；莫为三。自此以往。为且得无言乎？一与言之末，而太山夫天下莫(未完待续。)我为一。为二，二与一大于秋豪寿乎殇子，而彭祖为夭小。，既已为一矣，且得有言

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