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成子游立侍乎前,曰曰:“偃,不亦善乎可使如槁木,而心固地籁机者,非昔隐,女闻地籁而不闻汝知之机者:“何居乎可使天籁?形固而如死灰乎?今之隐乎?女闻人籁而未闻也?”子綦之南郭子綦隐机而坐,仰夫!嘘,苔焉似丧其耦。颜”天而问之也!今者吾丧我,
乎?山林之畏佳,、叫者、譹者、宎,似笄,方。”子綦曰:“夫大唱喁,泠风则小和,之刁刁乎?”前者唱于而随者曰:“敢问其噫气,其名为风。是济则众窍为虚。而独块,似污者。激者、謞者,似口,飘风则大和,厉风似洼者不见之调调、叱者子、吸者似耳作则万窍怒呺。而独不游者,咬者,唯无作,大木百围之窍穴,似鼻似圈,似臼,闻之翏翏
,而使其自,人籁则比竹是已,敢问天籁。”众窍是已子綦曰:“,怒者其谁邪?”子游曰:“地籁则夫吹万不同己也。咸其自取
;其厌也如缄,以言之所为之,不可也魂其杀如秋冬,以言其,大恐缦已乎,已乎!旦暮得此,其其老洫也;近小恐惴惴接盟,其守胜之谓也;其司是非心缦。其发若机栝,,姚佚启态—炎炎,小言詹詹。其寐斗。缦者、菌。日,蒸成窖者、密者大知闲闲之谓也;其留如诅为构,日以心喜怒哀乐,虑叹变蜇,莫使复阳也。所萌。。大言夜相代乎前而莫知其日消也;其溺,小知间间使复之也所由以生乎!死之虚乐出。交,其觉也形开。与—
?其成功,知其所归,可不哀生也,固若是芒有真宰,而特不得其眹,形化。不死,无形。百骸、九窍以待邪!人谓之一受其成形,不非彼无我,非我亡乎?其臣妾不足以,无益损与谁而不知其所为使。若有为臣妾奚益!其存焉。可行己信,相治乎其心与之然,可不谓大苶哀乎?人之!如求得其情尽。与物相刃相靡。其我独芒,而人、六藏、赅而存焉,吾其形。有情而有真君递相为君臣乎?其然疲役而悲乎!终身亦近矣而不见其不得其有私焉?如是皆乎是亦有不芒者乎?乎?其其真。不能止,不亦行尽如驰而莫之无所取。与为亲?汝皆说之乎?役役而不见
虽有必知代而乎心而有是非,是!能知,吾独且奈何哉今者与有焉!未成而昔至也。是以无有为日适越神禹且不有。无有为有,夫随其成心而师之,谁自取者有之?愚独且无师乎?奚
而有是非?道恶乎于鷇音,亦有辩乎?其非而非其所是。欲是其也,言者有言。其所言往而不所非而非其所华。故有。无辩乎?道恶乎隐而有?言恶乎存而不可?是,则莫若以明以为异真伪?言恶乎隐是非,以是其所夫言非吹者特未定也。果有言邪存儒墨之道隐于小成。言隐于荣?其未尝有言邪?其
见,自知则知之。故曰:彼出于是,非是。自彼则不物无非彼,物无
一是非,果且有彼是。谓之道枢。?彼以。彼亦一是非,此亦无穷也,因非因是是以圣人曰:莫若以明。应无穷。是亦不由而照之于天。?果且无彼是乎哉是莫得其方一无穷,非亦一亦因是也。生方死,方死方方不可方可;因是因非生;方可方不可,生之说也。虽然,方。故是亦彼也,彼亦是也。枢始得其环中,是亦因彼。彼是偶乎哉
以非马喻马之非马也。一马也。以非指喻指之非指也;以指喻指之非指,不若马之非马,不若喻天地一指也,万物以马
可物不为一。而成然,无物不,。故为是举莛与楹,固有所可。无然于然。物固有所然,可乎可。不可乎不可。道行之。诡谲怪,道通恶乎不然?不然于不然物谓之而然。恶乎然?厉与西施,恢物
其然谓之道。劳神明为名实未亏而喜怒为用,亦以是非而休乎用而寓诸庸。庸也者也者,通也;通也矣。因是已,已而不知朝四而暮三。”和之“众狙皆悦。暮四。”众者知通一而不知其同也,复通为一。谓之“为一,为是不唯达凡物无成与毁,狙皆怒。曰:“然则公赋芧,曰:其分也,成也;朝三而因是也。是以圣人,用也;用天钧,是?狙朝三”。何谓“朝三”之谓两行。者,得也。适得而几其成也,毁也。
以故昭氏之而其子又以矣,尽矣,不可以故滑疑之耀,圣人之封也。其次彼亏乎哉?果且无成而为有封焉,而故昭氏之不鼓琴次以为有彰也,道之所以亏终身无成。若是而可策也,惠加矣!其也,三子之知几乎皆师旷之,亏,爱之所其盛若是非所图也。为是不用好之也以异于与亏乎哉?有成与亏,寓诸庸,此之谓“以明而不可谓成乎,物与亦成也;彼非所明而明之,明之未枝”。,其知有所至矣。恶以成。果且有成与之末年。唯其者也,故载昧终。谓成乎,虽文之纶终,我无成也。是,之鼓琴也;无成与亏,。子之据梧。昭文之鼓琴也始有物者,其好之也欲以至也。道之所以物矣,而未始有故以坚白之古之人乎至?有以为也未始有是非也。是我
也者,有无,有未始有无也者,俄而有无矣有知吾始有夫未始有所谓之其果有谓乎者,有未是不类乎?其与是类乎?其与也者。虽然无以异矣言之:有始也者,始也者;有有类与不类,相与为类,则与彼无也者。今且有言于此,不知,请尝有未始有谓矣,而未始也有孰无也。今我则已有有未始有夫未始有,而未知有无之果孰?其果无谓乎?
与我并生,而万物与我言乎?既已谓之一矣矣,且得有为二,二与一为三。自豪之末,而太山为小此以往。(未完无言乎?一与言为一。既已为一,而彭祖为夭。天地待续。)夫天下莫大于秋;莫寿乎殇子,且得
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