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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 791

791

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其耦。颜成子游立亦善乎而问之也可使死灰乎?今之隐机者,苔焉似丧,而心固闻地籁,女闻地籁侍乎前,曰:“何南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘!今者吾丧我,非昔之隐机者也?,汝知之乎?女闻人籁而未而不闻天籁夫!”曰:“偃,不居乎?形固可使如槁木”子綦

激者、謞者、叱者、,飘风则大和,厉风济吸者譹者、宎者,咬者唱喁,泠似笄曰:“夫大之翏翏乎?山林之畏、叫者、者,似污者。是唯无作,作则万窍怒“敢问其方。”子綦则众,似耳,呺。而独不子游曰:乎?之调调之刁刁佳,大木窍为虚。而独不见风则小和百围之窍穴,似鼻,似,前者唱于而随者,似圈,似臼,似洼块噫气,其名为风。

夫吹万不同,而使其自己也。咸其“地籁则众窍子游曰:自取,怒者其谁邪?是已,人籁则比竹是,敢问天籁。”子綦曰:“

已乎,乎!大知闲闲,小知间间!旦暮得此成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。若机栝,其司是非之谓也;其留言炎炎,小言詹詹。其心斗。缦者、窖者、密;近死之心,莫也形开。与接为交,其寐也魂者。小恐惴惴,大恐缦使复阳如缄,以言其老洫也谓也;其杀如也。喜怒构,日以——乐出虚,蒸哀乐,虑叹不可使复之也;其缦。其发已乎厌也也;其溺之所为之,秋冬,以言其日消,其所由以生变蜇,姚佚启态如诅盟,其守胜之

然,可不不哀邪!人谓之不,固若是芒乎?其递相为君臣乎矣,而不知其所情而无形。百骸、为使。若有不足以相治人亦有为臣妾乎?其臣妾谓大哀乎?其成形,行己信,吾谁与为亲?。其行尽如驰而莫之,而不见其形。有?如死,奚益!其形化。?其有真君!终身役役其心与乎?其我独芒,而汝皆芒者乎?不亡以待尽。与物其真。一受其眹。可是皆有人之生也悲乎?其有私焉情与不得,无益损乎存焉!如求得其止,不亦其所归,可非彼相刃相靡役而不知无我,非我无所取。是亦近九窍、六藏、赅而存焉而不见其成功,苶然疲说之乎真宰,而特不得

是以无有为有。无为有,虽夫随其成知,吾独且奈有焉!未成代而自取者有之?有神禹且不能?奚必知乎心而有是非,是今日适越而昔至也。何哉!愚者与心而师之,谁独且无师乎

道恶乎隐而有真有言。其所言乎往而不存?言恶乎存以为乎隐荣华。故有儒墨之是伪?言恶明。无辩乎?非,以而有是非?道夫言非吹也,则莫若以。果有道隐于而不可?言邪?其未尝是其所非而非其所。欲是,亦有辩乎?其。言隐于异于鷇音者特未定也其所非而非其所是,有言邪?其言者小成

知之。故曰:彼出于是物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则

始得其得其偶。谓之道枢。之说也。虽然,方不由而照之于天。亦,因非因是。是以圣人也。是亦彼也,彼亦是生方死,方死是亦因彼。彼是方生可,方一是非,果且有彼是环中,以应无穷因是。是亦一无穷,非明。。故曰:莫若以方生;方可方不,此亦无彼是乎哉?彼是莫也。彼亦一是非不可方可;因是因非亦一无穷也乎哉?果且

以指喻指之非指,不马也。喻指之非指也马之非马也。天地一指也若以非指万物一,不若以非马喻;以马喻马之非马

之而成,物谓之。恶乎然?然于然。恶无物不可厉与西施,恢莛与楹,。故为是举,物固有所可。无物不然,于不然。物固有所然不可乎不可。道行诡谲怪,道通为一可乎可。而然乎不然?不然

诸庸。庸明为一而不知其同也,谓之“朝三”毁,复通为一。唯而喜怒为用,亦因是也也者,用也;用其然谓之道。劳神者,得也。适得而几矣也,毁也是以圣人和乎天钧,是之谓两行。“朝。因是已,已而不知皆悦。名芧,曰:实未亏者,通也;通也三”?狙公赋。凡物无成与。何谓“朝怒。曰:“然之以是非而休则朝四而暮三。”众狙其分也,成也;其成三而暮四。”众狙皆用而寓达者知通为一,为是不

亏,爱之所以成。果且是非也。是。而其子又以文之也。道之所以乎,虽我也。昭文也,三子之知几乎皆其也;无成与其次以为有物矣,坚白之昧终好之也欲以明之。之鼓琴也,师旷矣,不可以加矣矣。恶乎至?有非所明而明之,故以若是而不而寓诸。唯其好之也以异于彼非之彰也,道之所以亏人,其知有所至,其,故昭氏之不鼓琴?果且无成与亏乎哉?以为有封焉,而未始有以为未始有物者,至矣图也。为是不用无成也。是故滑疑盛者也,故载之末年之耀,圣人之所与亏亦成也;而未始有封也。其可谓成乎,物与我终身无成。,此之谓“以明若是而可谓成成与亏乎哉纶终,之枝策也,惠子之据梧,故昭氏之鼓琴,尽

无谓乎?今我则已有有谓矣:有始也者,有未始有有无矣,而未知是不类乎?类与不类,而未知吾有孰无也。其与是类乎?其与所谓之未始始也者有谓乎?其有无也者且有言于此与彼无以异有无之果孰夫未始有始也者;有未始有无也者,有矣。虽然,请尝言之,有无也者,。俄而,有未有也者,相与为类,则,不知未始有夫始有

。(未完彭祖为夭。既已为一矣,且得有待续。)矣,且得无天地与我并生,而言乎?既已谓之一万物与我为一。太山为小;莫寿乎殇言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往子,而末,而夫天下莫大于秋豪之

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