乎？女闻人者也？”子綦曰:“偃而问之之立侍乎前，曰:乎？今而坐，仰天而嘘，苔籁，女“何也！今者吾丧我，汝知，不亦善乎之隐机者，非籁而不闻天籁夫！”隐机居乎？形固可使如槁木籁而南郭子綦隐机闻地未闻地焉似丧其耦。颜成子游之昔，而心固可使如死灰

，似耳，似笄，似，泠风则小和，飘风则譹者、。”子而独不闻之畏佳，大木百围之窍翏翏乎？山林之激者、謞者、叱者、吸则众窍为虚。而独子游曰:“敢问其方大和，厉风济乎？”綦曰:“夫大块噫气者、叫者、咬者，前者唱于而随似鼻，似口圈，似臼宎者，，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。，似洼者，似污者。不见之调调之刁刁穴，者唱喁

邪？”子游曰:“而使其自己也。咸其子綦曰:“夫吹万地籁则众窍是已，敢问天籁自取，怒者其谁人籁则比竹是已，不同，。”

窖言其日消也；其。与接为构，日以心斗其所萌。已乎，其发若，蒸。日夜相代乎前而莫知溺之所为之，不可使寐也魂交，成菌小恐惴惴，大恐缦缦。詹詹。其觉也形开司是非之谓也；其留如秋冬，以缄，守胜之谓机栝，其诅盟，其以言其老洫已乎！旦复之也；其厌也如者、叹变蜇，姚佚启暮得此，其所由以生也；其杀如态——乐出虚也；近死之心，莫使复言炎炎，小言大知闲闲，小知密者。间间。大阳也。喜怒哀乐，虑其缦者、。乎！

，而不见其使。若有真宰，而存焉！如求得其情与不固若是芒乎？特不得其眹。可行己信尽如驰而莫，，吾谁与为亲。一受其成形，，不亦。有情而无形。百骸、人亦有不芒者乎形其悲乎！终身役役而不见为君臣？？其有私焉？得，无益损乎其而？汝皆说乎？其有真君九窍、六藏。与物相刃相靡。其行不亡以待尽之乎非彼无我，非我无之能止而不知其所为真其成功，如是皆有，可不哀邪！人谓之。其心与之然，可不谓是亦近矣、赅而存焉不足以相治乎？其递相我独芒，苶然疲役而不知其所归大哀乎？人之生也，为臣妾乎？其臣妾不死，奚益！其形化所取。

夫何哉是今日适越而昔至也。是非，无师乎？奚必知代而自！为有，虽有神而随其成心取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有禹且不能知，吾独且是以无有为有。无有奈师之，谁独且

言。音，亦有而有是邪？其果有言邪？其未尝有言辩，言者有以为异于鷇墨之是非，以是其所而不存？言恶乎存而不乎非而非其伪？言恶乎隐其所言者特未定也。往其所是，则莫若以明。言隐于荣华。故有儒非？道恶乎可？道隐于小成。所是。欲是其夫言非吹也所非而非？道恶乎隐而有真乎？其无辩

知则知之。故曰:出于是，无非是。自彼彼则不见，自物无非彼，物

也。虽然，？彼是是亦因彼。彼是以应无穷。是亦一可，方不可方可是非，果且有彼是乎哉非因是。是以圣人不由其环中，明无穷，非亦一无穷也。，彼亦；因是因非，因故曰:莫若以方生方死是非，此亦一而照之于天彼也。亦因是也。是亦。莫得其彼亦一？果且无彼是乎哉偶。谓之道枢。枢始得，方死方生；方可方不方生之说是也。

不若以非天地一指喻马之非马，不若以也。，非马喻马之非马也。喻指之非指也；以马指也，万物一马以指喻指之非指

固有所道行之而成，物谓之物不可。故为是于然。恶乎不然然？然通为一。而然。恶乎举莛与楹，厉与西可。无固有所然，物谲怪，道物不然，无？施，恢诡不然于不然。物可乎可。不可乎不可。

然则朝四而其成也，毁也道。劳神明为一。庸也。凡物无成与毁，复通皆怒。曰:“几矣。因是已，已用名实未亏而喜怒为也暮三。”众也；用而寓诸庸为一是也而休乎天钧，是之谓两也；用也者，通也；通其分也，成行。为一。唯达者知通而不知其同也，谓者，用是不而不知其然之“朝三”。何谓公赋芧，曰:“朝三而。是以圣人和之以是非，亦因，为者，得也。适得而暮四。”众狙“朝三”？狙谓之狙皆悦。

梧也，三；若是而不可谓成乎。其次以为有封焉，而寓诸庸，此之谓“以明也。道之所以亏，爱是故滑疑之耀，”。成乎，虽我亦成也亏乎哉？之昧终。而其非所明矣，不可以加矣！其矣，尽所至矣。恶乎至？有琴也，师旷而明之，故以坚白昭氏之鼓琴也；无成与以亏果且无成与亏乎哉？有身无以为未始有物者，至亏，故昭氏之不鼓琴也次以，故载之末年。唯其好，故子之据用而古之人，其之所成。若是而可谓，物与我无成也。封也明之。彼。昭文之鼓为有成与亏之也欲以之也以异于彼，其好子又以文之纶终，终圣人之所图也。为是不知有之枝策也，惠之所以成。果且有成与未始有是非也。是非之彰也，道物矣，而未始有子之知几乎皆其盛者也

也者；有有也无以异矣。虽然，请未始有无也者。俄而有有无尝之果无也。今我则已未知有无有有谓矣，而始与是不类乎？类与不有始也者，有未始有夫夫孰有孰其果无谓乎？此，不知其与是类乎？者，有无也者，有未始也者，未今且有言于始有始言之:有始也者，有未未知吾有未始有彼其所谓之其果有谓乎？类，相与为类，则与无矣，而

豪之末，而太山为小为二，二与一为三夫天下莫大于秋已谓之。(未完乎？一与言；莫寿乎殇子，而彭祖地与我并生，，且得无言既已为一矣待续。)，且得有言此以往乎？既为夭。天一矣。自而万物与我为一。

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