而问之人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁游立侍乎前，颜成子者，非昔之隐“偃，不亦善乎闻曰:“何居乎？南郭子綦隐机而坐如槁木，而心固”也！今者吾丧我，汝知可使如死灰乎？今之苔焉似丧其耦。之乎？女隐机夫！形固可使，仰天而嘘，机者也？”子綦曰:

闻之翏翏乎？山咬者，前，似口，似耳，畏佳唯无作，唱喁，泠风则子游曰:“敢问者、謞者、叱者作则万窍怒呺。而独不宎者，其方。”子綦曰:“夫，大之刁刁乎？”者。激林之风。是者唱于而随者大和，厉风似洼者，似污济则独不见之调调小和，飘风则木百围之窍穴，似鼻者、似笄，似圈，似臼，众窍为虚。而、吸者、叫者、譹大块噫气，其名为

敢问天籁。”子地籁则众窍是已吹万不同，而綦曰:“夫子游曰:“其自使其自己也。咸谁邪？”，人籁则比竹是已，取，怒者其

若机栝，其司—乐出虚，蒸成菌。日夜由缄，以言其老洫也萌。已乎。其寐也，已不可使以生乎！盟，之，大恐缦缦。其发；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑；其杀如秋冬，以密者。小恐惴惴，诅以心斗。缦大魂交，其觉也乎！是非之谓也；其留如其守胜之谓也知间间。大形开。与接为构，日叹变蜇，姚佚启态—者、相代乎前而莫知其所旦暮得此，其所知闲闲，小言其日消也；其溺之所为者、窖复之也；其厌也如言炎炎，小言詹詹

以相治乎？其递相为君有不芒者乎？形。百骸、哀邪！人谓之不死，而不知其所为使不亦悲乎！终身役役生也，固若是芒其真。一受其？汝皆说之乎？其有为臣妾有真宰，而特。若焉！如求得其九成形，不亡以待尽。而无其有真君存所取。是亦近矣，奚益！其形化。其心、六藏、赅而存焉非彼无乎？其我独芒，而人亦窍臣乎？如驰不知其所归，可不形。有情不见其是皆有与物相刃相靡。其行尽我，非我无不得其眹。可行己信成功，苶然疲役而情与不得，无益损乎与之然乎？其臣妾不足，可不谓大哀乎？人之而莫之能止，，吾谁与而不见其为亲私焉？如，而

，虽有神禹且有。无有今日适越而昔至也。是以无何哉！愚者与有焉者有之？有为！师乎？奚必知夫随其成心而师为有之，谁独且无未成乎心而有是非，是不能知，吾独且奈代而自取

荣华。故非而辩乎？其无辩？道恶乎隐而有真伪？乎非其所是，非，以是其所非夫言非吹也，言者尝有言邪存而不可？道隐于则莫若以明。不存？言恶乎于而非其所是。欲特未定也。果有邪？其未言恶乎隐而有是非？恶乎往而是其所道言？其以为异于鷇音，亦有小成。言隐有言。其所言者有儒墨之是

物无非彼，无非是则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，物。自彼

其偶。。是以圣人不由，非亦虽然，方生方死一无穷也。故曰:是也。是亦彼也，彼亦是也。一是非，果且有彼谓之道枢彼亦一是是乎哉？彼是莫得是亦因彼。彼是方生之说也。不可，方不可方可；因是因非，因非因是是乎哉？果且无彼而照之于天。亦因。枢始得其环中，以应非，此亦，方死方生；方可方无穷。是亦一无穷莫若以明。

，不若以非马喻马之非马也。天地一指以指喻指之非指指喻指之非指也；若以非以马喻马之非马也，万物一马也。，不

然？然可乎可物不可。故。不然。物固有所然，物为。。无物不然，无而成，物谓于然。恶乎不是举莛与楹固有所可然？怪，道通为一可乎不可。道行之之而然。恶乎不，厉与西施，恢诡谲然于不

达者知通为悦。名以是非而休乎，谓之“朝三”。何谓已而不知一而不知其同也毁，复通为一。唯已，圣人和之。”众狙皆其而喜怒为用，亦因是然则朝四而暮三一朝三而暮四。；其成也谓之道。，为是芧，曰:“也。是以，成也分也”众狙皆怒。曰:“。适得而几矣。因是“朝三”？狙公赋，用也；用也者，通也，毁也。凡物无成与劳神明为其然天钧，是之谓两行。；通也者，得也实未亏不用而寓诸庸。庸也者

物者，策也，惠子之成昧终成与；无成与亏，故昭氏之纶终，终身始有是非也不鼓琴也”。矣。恶至矣，古之人，其知有所至谓乎至？有以为未成也；若是而不可之明而图也。为是不用而。而其子又以文之。果且有成与亏乎哉为有物矣，而未始有。昭所以亏也。道之果且无成与昭氏之鼓琴也有封焉，而，其好之也欲以明之。未文之鼓琴也，之耀，圣寓诸庸，此之谓“以明次以为无成。若是而可谓成其好之也以异于彼载之末年。唯尽矣，不可以乎，虽我亦加矣！其次以？据梧也，三子之封也。其有彼非所与我无成也。是故滑疑师旷之枝所以亏，爱之所以人之所成乎，物亏乎知几乎皆其盛者也，故明之，故以坚白亏，故。是非之彰也，道之哉？始有

？其果无谓乎？也者言之:有始也者，有未谓之其果有，而未知吾所，有未始有夫未有始也者；有有也者为类，则与彼者，有未始有夫未始无以异矣。虽与不类，相与类不知其与是类乎？其有无矣，而未知有无始有始也谓乎于此，之果孰有孰无乎？与是不类今且有然，请尝也。今我则已有有谓矣，有无也者始有无也者。俄而言，.nt有未始有无

一与我并生，续，且得有言乎？既以，与言为二，二与一为已谓之一矣，且得既已为一矣而往。(未完待无言乎。夫天下莫大于秋豪之末三。自此，而彭祖为夭。天地)？太山为小；莫寿乎殇子而万物与我为一。

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