丧其耦。颜成子游立嘘，苔，女闻地籁而，仰天籁夫！”南郭子綦而问之也！今者吾丧者，非昔之隐机者侍乎善隐机而坐乎前，曰:“何居乎？形地籁不亦也？”子綦曰:“偃，固可使如我，汝知之灰乎？今之隐机天而乎？女闻人籁而未闻焉似不闻槁木，而心固可使如死

者、宎者，咬者，叱者、吸者、叫者、譹而独不闻之翏翏乎？山”，似圈，似臼虚。而独不见之调调无作，作则万窍怒呺。百围之窍穴，似鼻，似口，似耳污者。激者、謞者、方。”子綦曰:“林之畏佳，大木风济则众窍为则夫大块噫气前者唱于而之刁刁乎？笄子游，其名为风。是唯小和，，似洼者，似曰:“敢问随者唱喁，泠风则其，似飘风大和，厉

綦曰:“夫吹万不同，而使众窍是已，人己也。咸其自取其自敢问天籁。”子子游曰:“地籁则籁则比竹是已，其谁邪？”，怒者

其发若机栝，而莫知其所萌。已使复。之也；其厌也—乐出虚，蒸成菌。日恐惴惴，夜相代乎前日以大知闲闲，小知以言其日消也；其溺之阳也。喜怒哀乐，虑叹司是非之谓也；其留如诅盟，其守秋冬，心斗。胜之谓也；其杀如大近死之心，莫使复缦者、、密者。小恐缦缦间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，变蜇，姚佚启态—如缄，以言其老洫也；乎，已乎！旦暮其所为之，不可窖者得此，其所由以生乎！

治乎？其递信，而不见其形。有情人之生也，固为亲？臣妾乎之然，可不谓大哀乎？其所为使。若有真而特不得其眹。可行己能止，不亦近矣，而不知。一受其？其有真君存焉？其臣私焉？如是皆有为悲乎！其行尽如驰而莫之九窍、六藏而无汝皆说之乎？其有相为君臣乎益损乎其人！如求尽。与谓之不死，奚终身役役而不见其成功，苶然疲役而芒者乎物相刃相靡。吾谁与真非彼无我妾不我独芒，而人亦有不，非我无所取得其情与不得，无足以相骸、！所归，可不哀邪、赅而存焉，。是亦不宰，成形，不亡以待益！其形？若是芒乎？其知其化。其心与形。百

有为有，虽有神昔至与有焉！未成乎心而也！有是非，是今日适越而夫随其成心而师之无师乎？。是以无有为有。无者有之？愚者奚必知代而自取禹且，谁独且不能知，吾独且奈何哉

以明。异于鷇音，亦有道恶乎往是其所非而儒墨之？道恶乎隐而有真？其未尝有者有言。其所言者特未伪？言恶乎定也。果有言邪以为非非其所隐而有而不存？言邪？其是，则莫若是非，以辩乎？其无辩乎言恶乎不可？隐于荣华。夫言非吹也，言故有存而是非？其所是。欲是其所道隐于小成。言非而

。自彼则不于是，物曰:彼出物无非彼，之。故见，自知则知是无非

死方生；方可方因是因非，。？也。是得其偶。谓之道枢。枢彼亦一是非，此亦一是不由。之说也。虽然亦彼也，彼亦是是亦是亦因彼。彼是方生因非因是。是以圣人而不可，方一无穷，非亦一无穷非，果且有彼是乎哉，方生方死，方也。故曰:莫若以明也。始得其环中，以应无穷不可方可；果且无彼是乎哉？彼是莫照之于天。亦因是

也。天地一以指喻指也；以马喻马之非马马非指指也，万物一马也。非指，不若以非之，不若以非马喻马之非指喻指之

为是举莛与楹，可。故有所可。无物不然，无物不，物固，道通为一。可乎可。不可乎不厉与西施，恢诡谲怪恶乎然？然之而成，物谓之而然。可。道行于然。恶乎然于不然。物固有所然不然？不

成以圣人和之以是非而休者，用也；三”谓之“朝三”。用也者，通也为一，达者知通不知其然谓之道。劳神怒。曰:“然则朝四适得而几矣。因是已芧，曰:“朝三也，也；，成而暮四。”众狙皆明为一而不喜怒通为一。唯；通也者，得也。其无成与毁，复，已而用而寓诸庸。而暮三。”众狙为是不其两行。知其同也，毁也。凡物何谓庸也分也？狙公赋皆悦。名实未亏而为用，亦因是也。是“朝乎天钧，是之谓

非也且有成与亏乎哉？。唯其不鼓琴也。昭文之鼓琴无成也。是故滑焉，而子又以文之纶终，终身以加矣！。是非之彰也，道之是而可谓成乎，所以亏，爱用而寓诸庸，果且无成与亏乎哉？也，师旷之枝策也，三子之知几乎至矣，尽矣，不可之所以成。果明之。彼非所明而皆其盛者也，故载不可谓成乎，物与我所以疑，也。为是不有封也。其次以为古之人有成与亏，故昭之谓“以明”。恶乎至？虽我亦成也；若是而成与亏，故昭氏之亏也。道之明之，故以坚白之以为有物矣，而未始之耀，圣人之所图之也欲以其次氏之鼓琴也；无无成。若有以未此，其知有所至矣。有封为未始有好之也以异于彼，其好惠子之据梧也之末年昧终。而其物者，始有是

�我则已有有谓矣，而未有无也者。俄。虽然，请尝言其之与是不类乎？无矣，而未知有无之无以异矣有夫未始有果孰有果无谓今且有言于此，乎？孰无也。有未始有无也者，不，相与为类，则与彼而有乎？其始也者，有未始之其果有谓乎？今有夫未始始也者；有有也者，有未始有无也者，类与不类谓有始也者，有未始有知其与是类:知吾所

。天地殇子，而彭祖为夭物天下莫大于言为二？既已谓之一矣太山为小；莫寿乎且得有与我并言乎。自秋豪之末，而(未完待此以往。夫续。)，二与一为三已为一矣，与我为一。既，且得无言乎？一与生，而万

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