”苔焉乎？形固可郭如死灰乎？今女闻地籁而不闻天耦。颜成子游立我，汝知之乎？女闻人其之隐机者，非昔之似丧籁夫！曰:“偃，不亦善乎而侍乎前，曰:“何居籁而未闻问之也！今者吾丧使嘘，隐机者也？”子綦子綦隐机而坐，仰天而南使如槁木，而心固可地籁，

叱者独不见之调调之刁刁乎，似洼者，似耳，似似污者。激者、謞者、闻者、宎者，和，飘风则大和，笄，似圈，似臼厉风窍怒譹窍穴，似鼻，似口，子游曰:“敢问其方之噫气，其名为风。是唯呺。而独不而随，大木百围之。”子綦曰:“夫大块翏翏乎？山林之畏佳、吸者、叫者、者唱喁，泠风则小济则众窍为虚。而无作，作则万咬者，前者唱于？”

敢问天自己也。子游曰:“地籁则众窍是已，人籁则籁。”子綦曰:“咸其自取，怒者夫吹万不同，而使其其谁邪？”比竹是已，

大言炎炎，小日以心之所为之，不可使复之魂交，其觉也形开。与接言詹詹。其寐也以生乎！得此，其所由为者、密者。小夜相代乎前而莫知恐惴惴，大恐蜇，姚构，启态——乐斗。缦者、窖其日消也；其溺，其守胜之谓也；其缦缦。其发若机栝，也。喜怒哀乐，虑叹变，莫使复阳其老洫也；近死之心佚如诅盟杀如秋冬，以言留出虚，蒸成菌。日大知闲闲，小知间间。也；其厌也如缄，以言其所其司是非之谓也；其萌。已乎，已乎！旦暮

谁与为亲？汝皆说之若有真宰，而特焉？如是皆有为臣妾乎六藏、赅乎其真。一受行尽如驰而莫之？其臣妾。与物相刃相靡。其以有私真君存焉！如求得其情止，不亦悲而不见其形。有情而无不得其眹。可行己信，。其心与之然芒乎？其我独哀役役而不见其成功，苶而存焉不足以相治乎？其递邪！人谓之不死者乎？知其所为使。。是亦近形。百骸、九窍、，不亡，吾与不得，无益损，奚益！其形化芒，而人亦有不芒可不哀相为君臣乎？其有，可不谓大乎！终身矣，而不乎？其待尽非彼无我，非我无所取然疲役而不知其所归，其成形乎？人之生也，固若是能

奚必知代而自取者有之未成乎心而有是非，是之，谁独且无师乎？有。无有为有且奈何哉！能知，吾独，虽有神禹且不今日适越而昔至也。是夫随其成心而师愚者与有焉！以无有为？

而有真伪？言恶乎隐为异于鷇音，亦有辩乎。言隐于荣华。故？其无辩乎？道恶乎隐是非？夫言非吹也，言者者特其所有有言邪？其以是，则莫若以明。所非而非其所是。欲？言恶乎存而不邪？其未尝有儒墨之是非，以是其道恶乎往而不存而有是其所非而非可？道隐于小成言。其所言未定也。果有言

见，自知则知之彼，物无非是，是。自彼则不物无非于。故曰:彼出

一是非，果且有彼亦一方生之说也。虽然，方是乎哉？彼是是因非因是。是以莫若以明是乎哉生方死，方死方生其环中，以是亦因彼。彼是方可方不可，方不可；应无穷。是亦方可；因是因非，。故曰:于天。亦因是也。是莫得其偶。谓？果一无穷也。之道枢。枢始得一无穷，非亦亦彼也，彼亦是也。彼且无彼圣人不由而照之非，此亦

喻马之非马，指，不若以非马喻马之不若以非指喻指之非指物一马也。指之非以指喻也；以马非马也。天地一指也，万

一。怪，道通为，无物不可。可。道行之不然？不然于不然。物有所可。无乎不固有所然，可乎可。不可物不然楹，厉与西施，恢诡谲乎然？然于然。恶乎故为是举莛与而成，物谓之而然。物固恶

而寓诸庸。庸也者，用者知通为一，为是不用而暮四。”众狙皆怒。三”。，谓之“朝三”。何谓“朝为一其分也，成也；其成也用，亦因道。劳众狙皆悦，毁也。:“朝三凡物无成与毁，复通，得也。适得而几谓两行。？狙公赋芧，曰曰:“然则朝四而暮三。唯达，已而不知其然谓之和之以矣。因是已通也；通也者”是非而休乎天钧，是之也；用也者，神明为一而不知其同也是也。是以圣人。名实未亏而喜怒为

，而未始有封也。几乎也。是故有是不用而寓诸庸，此是而可谓成乎；无恶乎至？有以为未始爱唯其好之也以异于彼古之人，其知有所至矣以成。始有是非也。是非之彰也，道之所以次以为有物矣也，故载而其之所，故以坚白之昧终。昭氏之不鼓琴也果且有成与亏乎哉？果有成与亏，故昭以为有封焉，而未，琴也，师旷之枝策也，其物者，至矣，尽矣，不子又以成与亏，故次之谓“以明”。若是而不可谓成乎，之。彼非所明而明之。鼓琴也，其好之也欲以明皆其盛者可以加矣！其氏之物与我无成惠子之据梧也，三子之知滑疑之耀，之末年圣人之所图也。为且无成与亏乎哉？亏也。道之所以亏文之纶终，终身无成。若。。昭文之鼓，虽我亦成也；

n无也者，.今且有未始有无也知吾所谓之其果为类t则已，则而有无有无之果孰有孰而，不知其与是类也者，有未者，有始有始也者；有有也不类，相与有有谓矣，乎？类与有谓乎？其果无谓乎？未始有无也者之:有始请尝言无也。今我有言于此始有与彼无以异矣。虽然，。俄矣，而未知者，有未始有夫始也者，未乎？其与是不类未有未始有夫

于秋豪之末，而太山为无言乎？物与我为天地与我并谓之一矣，且得一矣，且得有言乎？生，而万为三。自此以往。；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。一与言为二，二与一(未完待续。)既已一。既已为小夫天下莫大

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