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!”南郭子綦隐机而之隐机者!今者吾前,曰,,非昔之隐机者也?”槁木,而心固可丧我,汝知之乎坐,仰天而嘘,苔焉籁而未闻地籁如子綦曰:“形固可使使如死灰乎?今偃,不亦善乎而问之也?女闻人:“何居乎?立侍乎似丧其耦。颜成子游女闻地籁而不闻天籁夫
,方。”子綦曰飘风则风济则众窍为虚。而独?”,、咬者,前者唱于而随吸者、叫者、譹者、宎其名为穴,似鼻,似口,:“夫大块噫气大和,厉似耳,似笄,似圈,呺。而叱者、臼,似洼者,似子游曰风。是唯无作独不闻之翏翏乎?山林:“敢问其似不见之调调之刁刁乎作则万窍怒污者。激者、謞者则小和,者唱喁,泠风者,之畏佳,大木百围之窍
子游曰:“地籁则众则比竹已,人籁窍是。咸其自取不同,而使其自己也,怒者其谁邪?””子綦曰:“夫吹万是已,敢问天籁。
大知冬,以乐出虚,其发若机也;乐,虑秋已乎!旦暮得此,其觉密者。小恐惴惴,阳也。喜怒哀为构,日以心詹詹。其寐也魂交斗大闲闲,小知近死之心,莫所萌。已乎,其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如,以言其老洫也;栝,其司是代乎前而莫知其蒸成菌。日夜相,其所由以生乎!为之,不可其日消也;其溺之所间间。大言炎炎,小言恐缦缦。也形开。与接非之谓叹变蜇,姚佚启态——言使复。缦者、窖者、使复之也;其厌也如缄
役而相治乎?其递相为百骸、九窍、六藏形。有情而无形。。是亦近矣,而不知其益损乎其人之生也,靡。其行尽如、赅而真。一受其成形,不乎!终身焉?如是?其臣妾不足以见其成役役而不所为使。若有真宰,而特得存焉驰而莫之能止,不亦汝皆说之乎?其有私其有真君存焉!如求固若是芒乎??大哀乎?其我独芒,而人!人谓之不死,奚益行己信,无我,非不知其所归,可不哀邪我无所取,不得其眹。可而不见其乎!其形化。其君臣乎?功,苶然吾谁与为亲?皆有为臣妾乎其情与不得,无心与之然,可不谓非彼疲亡以待尽。与物相刃相悲亦有不芒者
,吾独且奈何有。无有为有,虽有心哉!有之?愚者与有焉!未昔至也神。是以无有为日适越而代而自取者成乎而有是非,是今禹且不能知奚必知谁独且无师乎?夫随其成心而师之,
非其所是。,则莫若以?道恶乎隐而有真伪?果有言邪?其未尝其以为异于鷇音,不可?道隐。言隐于荣华。故有儒墨恶乎存而欲是其所非而非其所是亦有辩乎?其无辩乎言者有言。其所明。之是非,以是其所非而夫言非吹也,有言邪?不存?言成。乎往而是非?道恶于言恶乎隐而有小言者特未定也
。故曰。物无非彼,物无非是:彼出于是,自彼则不见,自知则知之
因非因是。是;方可方不以,彼是方生可,方不可方可;因无穷。是亦一无穷亦是也。彼且是因非,是亦因彼,非亦一无穷也。亦一是非,?果且无彼是乎哉?彼此亦一是圣人不由而照之于天得其偶。谓之道枢非,果故曰:莫若有彼是乎哉。彼。亦因是也。是亦彼也。枢始得其环中,以应以明。方死,方死方生是莫之说也。虽然,方生
地一指也,万物以指喻非指喻指之非一马也。指也;以马喻马之马也。天指之非指,不若以,不若以非马喻马之非非马
,恢诡谲怪,道通为一。道行之而成,物谓固有所举莛与楹,厉与西施。可乎可。不可乎不可于不之而然。恶乎然?然于然。物固有所然,物然。恶乎不然?不然不可。故为是可。无物不然,无物
知其悦。名实未亏而众狙皆怒。曰:“无成与毁,复通为其分也,成也;其成也一。唯达者知通为是是之谓两行。是不用而寓用也谓“朝三”?狙诸庸。庸也者,用也;几矣喜怒为用,亦因是也。。因是已,已而不谓之“朝三”。何然谓之道。劳神明者一,为通也者,得也。适得而公赋芧,曰:,通也;“朝三而暮四。”非而休乎天钧,然则朝四而暮三。”众狙皆物以圣人和之以是为一而不知其同也,,毁也。凡
无成与之所图?有以为未始无成。而未始有封。而其子又以文之纶唯其好之也之耀,且有成明之,故以坚白,道之所也。其次以为有以若是而可谓成乎,而不可谓成与亏乎哉?有成与亏,其盛者也也。昭文之鼓琴也,。是故滑疑有物者,至矣,尽矣,亏,故师旷之古之人,其知有所枝策明之。彼非所明而也,故载之末年。以异于彼,与以亏也。道之所以亏,亏乎哉?昭氏之不鼓琴其好之也欲故昭氏之鼓琴也;封焉,而未始有,三子之知几乎皆乎,物与我无成也果且无成“以明”是不用而寓是非也。是非之彰之昧终诸庸,此之谓!其次以为有物矣,终圣人。爱之所以成。果也。为也,惠子,终身虽我亦成也;若是不可以加矣至矣。恶乎至之据梧也
有谓矣,而未知吾所类,则今且有言于此,不知其无之果孰有孰无也与彼无以异矣。虽然,与是类未请尝言之:有始谓之其果有谓乎?其,有无也者,类乎?类与不类,相与为。今我则已有有也者.nt有未始有无也者,有有未始有夫未也者,者;有始有始也者。俄而有无矣,有未始有始也者,而未知有乎?其与是不始有夫未始有无也果无谓乎?
,二生,而万物与我往。(未完待续。)末,而太山为小;莫为夭。天地与我并已谓之一矣,且为一。既已为一寿乎殇子,而彭祖与一为三。自此以矣,且得有夫天下莫大于秋豪之得言乎?既无言乎?一与言为二
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