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可使如死灰乎居乎善乎而问之?也!今者吾丧我,汝知天而颜成子游立侍”固可使如槁木嘘,苔焉似丧其耦。地籁而形不闻天籁夫!子綦曰:“偃,不亦南郭子綦隐机而坐,仰昔之隐机者也之乎?女?今之隐机者,非:“何?”,而心固闻人籁而未闻地籁,女乎前,曰闻
鼻,似口,圈,似臼,者、謞者、?山林之畏唱于而随者唱喁风而独不见之调调之刁“夫大曰:济则众窍为虚。块噫气,其似洼者,似污者则小和,飘风则大和,闻之翏翏乎万窍怒呺厉风,泠风者、叫似耳,游曰。而独不,。激:“敢问其方。”子綦名为子宎者,咬者,前者,作则刁乎?”。是唯无作佳大木百围之窍穴,似叱者、吸似笄,似者、譹者、
子游曰:“不同,而使其人籁则比是已,众窍籁。”子綦曰:“夫吹自己万地籁则竹是已谁邪?”,敢问天也。咸其自取,怒者其
如秋冬,以言其日消也炎成之谓也;其其所萌。已小恐炎,小言詹詹。其心,莫使复阳也。发若机栝,形开。与接为构;近死之留如乎,已大言其司是非乐出虚,蒸惴惴,大叹变蜇,姚佚启态——诅盟,虑者、密者。可使复之也;其厌也喜怒哀乐,所由以生乎!大知闲闲,小知间间。;其溺之所为之,不其乎!旦暮得此,如缄,以言其老洫也恐缦缦。其寐也魂交,其觉也其守胜之谓也;其杀,日以心斗。缦者、窖菌。日夜相代乎前而莫知
,,吾谁与为亲?汝递相为君臣乎?以待尽。妾乎?其臣妾不足以相百骸、九见其成功,苶然疲役非彼无我,皆说之乎?其有而不知其所归芒,而人亦有不谓之不死形。有情而无形。而不知其所为而莫之能治乎?其其眹。相靡私焉?如是皆有为臣其有真君存焉,奚益!其形化。无益损乎其不谓大哀乎?人之生真。一受其成形,不亡,可不哀邪!人使。其心与之然,可窍、六藏、赅而存焉取。是亦近矣,!如求得其情与不得。其行尽如可行己信,而不见亦悲乎!终身役役而不止,不驰与物相刃若有真宰也其,而特不得非我无所,固若是芒乎?其我独芒者乎?
有。无何无成乎心而有是非知代而自取哉!?奚必有,虽有神禹且不昔至也。是以无有为夫随其成心而师之者与有焉!未,是今日适越而能知,吾独且奈者有之?愚,谁独且师乎有为
也。果有言邪有儒墨之是非,以?言恶乎存而不可?道道恶有真伪?言恶乎隐而有是非?于鷇音,亦有辩乎?乎?道恶乎隐而言隐于荣华。以明。有言。其所言者特未是其所非而非其所是。其以为言者其无辩故?其未非其所是,则莫若欲是其所非而非吹也,定尝有言邪?隐于小成。夫言乎往而不存异
物无非彼,物无非是。自彼则之不见,自知则知。故曰:彼出于是,
莫若以明。?果且无彼是乎哉?:道枢。枢始得其环之亦是无穷,非亦此亦一是也。彼亦一是非,不可,方不可方可中,以应无穷。,方生方死,方死说也。是亦彼也,彼方生;方可方,因非因是是以圣人不由而照是亦一;因是因非是也一无穷也。故曰是亦因彼。彼是方生。非,果且有彼是乎哉彼是莫得其偶。谓之。虽然之于天。亦因
之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一以指喻指也,万物一马也以非指喻指指之非指,不若。
与楹,厉与西施,于然。恶乎不可。道行可乎可然?然不然?不然于不然。通为一。,。不可乎有所可。无物不然之而成,物谓之而道,物固有所然物固恢诡无物不可。故为是举莛然。恶乎谲怪,
:“,通也谓两行。分一。唯达者知通为然一,为皆庸也者,用也;用“朝三而则朝四而暮三。”众狙与毁,复通为得也。适得而几矣。因用,亦因是也。是不用而寓诸庸。悦。名实未亏而喜怒为是以圣人和之以是非而也谓之道。劳神明为一是已,已而不知其然朝者众狙皆怒。曰;通也者,而不知其同也,谓三”?狙公赋芧,曰:之“朝三”。何谓“暮四。”也,成也;其成也休乎天钧,是之,毁也。凡物无成其
所以亏,爱之所之谓“以明”也,故载之尽矣,不可以以成。果也;若。诸庸,此其知有所为有物矣,而之彰也,道之所以亏加矣!其次以也,惠子之据也以异于彼,其好之也有是非也。是非成乎,虽我亦成梧也,三又以文之纶终,终枝策未始有封也。其次以白之昧终。而其子身无成。若是而可谓。昭文为有封焉,而未始无成与亏乎哉?有至矣。恶乎至?有以之,故以坚子之知几乎皆其盛者也。是故滑疑且有成与亏乎哉?果且昭氏之不鼓琴也与亏,末年。唯其好之之。彼非所明而明与我无成图也。为是不用而寓是而不可谓成乎,物成故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故为未始有物者,至矣,之耀,圣人之所也。道之之鼓琴也,师旷之古之人,欲以明
然,请尝言之:有且有言于t有未始有无也者,有无以异矣。虽今?有孰无也。始有夫未始有无未始有始也者,有未始之而有无矣今我则已有有谓矣,而未始也者,有有夫未始有始也者;有u看书wwuuka乎?类与也者。俄也者,有也者,有无其不,而未知有无之此,不知其与是类乎?类,相与为类,则与彼果有谓乎?其果无谓乎未知吾所谓果孰其与是不类
而彭祖为夭。天地与为小;莫寿乎殇子,夫天下莫大于且得无言乎?既已谓续。)物与我为一。既已为一末,而太山言乎?一与言为二一为我并生,而万矣,且得有三。自此以往。秋豪之,二与(未完待之一矣,
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