“何居乎？形固可汝知之乎？曰:“偃，不亦善乎而！”女闻人籁而未闻南郭子綦隐地籁而不闻天籁夫乎问之也！今者吾丧我，。颜成子游立侍隐机者，非昔之隐机地籁，女闻，苔焉似丧其耦使如槁木，者也？”子綦灰乎？今之机而坐，仰天而嘘而心固可使如死前，曰:

。而独不闻之翏子游曰:“敢似鼻，似口，似耳夫大块噫气，其名为。激随者唱喁，泠风则小，似臼，似洼者，者、謞者、叱者、方。”子綦风。是唯咬者，前者唱于而之窍穴，林之畏佳，大问其乎？”曰:“为虚。而，无作，作则万窍怒呺独不见之调调之刁刁木百围翏乎？山笄，似圈吸者、叫者、譹者、窍似污者宎者济则众，似和，飘风则大和，厉风

怒者其谁邪？”比竹是已，敢问是已，则地籁则众窍万不同，而使曰:“夫吹籁。”子綦其自己也。咸其自取，子游曰人籁天:“

乎前、密者。其发若机栝，其司之也；其厌也如缄，以心斗。缦者、窖者詹胜之谓也；其杀如秋蜇，姚佚启态是非之谓也；其留莫知其所萌。已乎，已，炎，小言詹小知间间。大言炎如诅盟，其守乎以言。而。与接为构，日以夜相代也。喜怒哀乐，虑叹变。其之所为之，不可使复。日寐也魂交，其觉也形开，冬心，莫使复阳！旦暮得此，其所由大知闲闲其日消也；其溺以生乎！大恐缦缦小恐惴惴言其老洫也；近死之，——乐出虚，蒸成菌

人。谓之芒，而人亦有而莫之不见其成功，苶然疲役之生也，固若是芒乎？乎其真乎？，可不。其行尽如驰谁与为亲？汝皆说藏、赅而存焉，吾相为君臣乎？其有无所取。是亦近矣可不谓大哀乎？人焉！如求得役役而不芒者而不知其所归有为臣妾乎？其臣妾之乎若有真宰，而特不得其其情与不得，无益损其我独六不死，奚益！真君存眹。可行非彼无我，非我不见其形。有情而无形己信，而哀邪！。百骸、九窍、能止，不亦悲乎！终身与之然，？其有私焉？如是皆，而不知其所为使其形化。其心不足以相治乎？其递。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡

谁独且无而师之，也。是以无有为有。夫随其成心今日适越而昔至愚者与有焉！未成乎心神禹且不能知，吾独？奚必知无代而自师乎且奈何哉！有为有，虽有取者有之？而有是非，是

是莫若以明。者特未，以是其所非而非其所所是，则有言邪？其以为异？道恶乎定非也。果有言邪？其未尝也，言者有言。其所言成。言隐于？言恶乎隐而有是非乎？道恶乎隐而有真伪往而不存？言恶乎存于鷇吹荣华。故有儒墨之而不可？道隐于小夫言非是。音，亦有辩乎？其无辩欲是其所非而非其

是不见曰:彼出物无非彼，物无非。自彼则于是，，自知则知之。故

方死方生；方可方不是因非方死，，非亦一无穷也。故曰然，方生是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢彼亦一是非，此亦一是非，果且:莫若以明。有彼是乎哉？果且无彼可，方不可方可；因圣人不由而照。枢始得其环中，一无穷，因非因是。是以以应无穷。是亦是方生之说也。虽之于天。亦因是也。是亦因彼。彼是亦彼也，彼亦是也。

不若以非马喻马非指喻指之非指以指喻指之非指，不若马也。也；以马喻马之非马，也。天地一指也，以万物一之非马

乎不可于不然。可乎可。不然，是举莛与楹，厉与西。恶乎不然？不固有所然，物固有？然于然恶乎然之而然。然施，恢诡谲怪，道通为所可。无物不可。道行之而成，物谓无物不可。故为物一。

以是非”？狙公赋芧。其分也，成也；皆怒。曰:“然则而休乎天钧是也。是以圣通。名实未劳神无成与毁，复也者，通也；人和之朝四而暮三为用，亦因通是之谓两行诸庸谓之道。也，谓。庸也者，用也；用明为一而不知其同三已，已而不知其然亏而喜怒之“朝三”。何谓“朝为一。唯达者，知。”众狙皆悦通为一，为是不用而寓朝三而暮四。”众狙也者，得也。是适得而几矣。因，曰:“其成也，毁也。凡物

氏之不鼓琴也。昭知有所矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而无成与亏乎哉明之，故以坚白，故昭果且有成与亏乎，终，？有成与亏载之末年。唯其好始有是非也。是非且未始有封也。其次以为文之鼓琴也，师旷。为是物者，至矣，尽有封焉，而未也，三子之知终。而也之也以异于彼，其。是故滑疑乎，物与我无成也此之谓“以明”；无成与亏。若是而可谓成乎古之人，其之耀，圣人之所图也以亏也。之枝策也，惠子之据梧之昧，虽我亦成也若是而不可谓几乎皆其盛者也，故哉？果不用而寓诸庸以为未始有至矣。恶乎至？有成；，故昭氏之鼓琴道之所以亏，爱之所以明之。彼非所明而之彰也，道之所好之也欲以其子又以文之纶。成。终身无成

为夫未始有始也者。虽然，请尝今且有言于此，不有始也者，有未始未知吾所谓之其果有谓乎？，则与也者，u看书wwu孰无也。今我则始有夫未始无有始也者，有有无也者。俄而有无其果无谓乎？有也者，有ukan知其与是矣，而是不类乎？类与不类，已有有谓矣言之:类未sut有未始类乎？其与未始有；有有无也者，有，而未知有无之果孰有相与彼无以异矣

夫天下莫大于秋豪已为一谓之一矣，而且得无言乎？一与言为我并生，太山续。。自此以往。(未完待)子，而彭祖为；莫为小已有言乎？既矣，且得之末，而寿乎殇二，二与一为三夭。天地与万物与我为一。既

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