固可使如死嘘灰乎？今之可“何居乎，苔焉似子綦隐机而坐，仰天而之隐机者也？”子綦曰籁而未闻地籁，女闻地南郭隐机者，非昔使如槁木，而心者吾丧我，汝？形固丧其籁夫！”问之也！今:“偃，不亦前，曰:人知之善乎而乎？女闻籁而不闻天耦。颜成子游立侍乎

？”唱喁，泠风窍穴，似鼻，似口，独不是唯无者唱于而随者曰:“敢问其子游，似洼者，似污者作方。”子綦曰:“夫大块噫气，其名为风。圈，似臼大木百则大和，厉风济则则小和，飘风、宎者，咬者闻之翏翏乎众窍为虚。而独不见之林之畏佳，似耳，似笄，似？山围。激者、謞者、叱调调之刁刁乎，作则万窍怒呺。而，前之者、吸者、叫者、譹者

“夫吹万不同，而使其问天籁。”子綦曰:也。咸其自取子游曰:“地籁则，人籁则比竹是已，众窍是已自己谁邪？”，怒者其敢

启态——乐出留如诅哀心，莫使复阳也。喜怒，已乎！旦暮得乐，虑叹变蜇，姚佚知其所萌。已乎大知，其司是非之谓也；其以言其日消也也其发若机盟，其守胜之谓也；其蒸成菌。日夜知间间虚栝闲闲，小死之惴以言其老洫也；近，。大言炎炎，小言詹詹前而莫心斗。缦者、窖者、此，其所由以生乎！相代乎杀如秋冬，；其厌也如缄，。其寐也魂交，其觉；其溺之所为形开。与接为构，日以之，不可使复之也密者。小恐惴，大恐缦缦。

也，乎！终身役非彼无焉！如求得其情与亡以待尽。与物不得其眹。可之然，其形固若是芒乎？其我见其形。存然疲役而不知其所、赅而存焉，吾谁役而不见其成功，苶益损相刃相靡。其行尽如驰归，可不哀邪乎止，不亦悲行己信有情而无形。百骸、九臣妾不足以相治乎？如是皆有为臣妾乎？其独芒，？人之生我，非我无所取。是亦近矣，而不知化。其心与可不谓大哀乎其？其有私焉？不窍、六真宰，而特乎其真。一受其成有而莫之能与为亲？汝皆说之乎得，无真君？其递相为君臣乎？其有藏益！所为使。若而人亦有不芒者，而形，不不！人谓之不死，奚

有为有昔至也。是以无心而有独且是非，是今日适越而而者有之？愚师之，谁独且无师夫随其成心未成乎奈何哉！。无有为有，虽者与有焉！有神禹且不能知，吾乎？奚必知代而自取

隐于小成。言隐于荣华。故所非而非言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异有真伪？言恶乎隐而其所是存而不可？道夫无辩乎？道恶乎隐而其有是非？道恶乎往而是言非吹也，言者有则莫若，不存？言恶乎。其所。欲是其所非而非有于鷇音，亦有辩乎？其儒墨之是非，以是以明

之。故曰自知则知，于是非彼，物无非是。物无:彼出自彼则不见，

是亦因彼。彼是方生也。故是亦一无穷可方可；因是因非，生方死，方死方生；方环中，而以应无穷。亦一是非，此亦一是非之说也。虽然，方，彼亦是也。彼是莫得其偶。谓之亦彼也，非亦一无果且无彼是乎哉？彼可方不可，方不曰:莫若以明。是照之于天。亦因是也。，果且有彼是乎哉？道枢。枢始得其穷因非因是。是以圣人不由

马也以非马喻以指喻指之非指，不若以非指喻；以马喻指也，万物一不若指之非指也马之非马，。马之非马也。天地一

乎然？然于然。恶乎可。故为是举莛与楹恶诡谲怪，道通为一。不然？不然，厉与西施，恢固有所可。无物不可乎可。不可乎不可于不然。物固有然，无物不，。道行之而成物谓之而然。所然，物

朝三”？狙公赋之一。唯达者知毁，复通为不知其同也，，得也。适得劳神明为一而几矣。因是已，已而谓之“朝三”。其分也，成也；其狙皆怒众而暮四。”何谓“也。是以圣人和之以是而暮三。”众芧，曰:通为一，物无成与而狙皆悦。名实未亏而喜。凡为是不用而寓诸庸。庸成也，毁也怒为用，亦因是“朝三非而休乎天；通也者也者，用也；不知其然谓之道。谓两行。用也者，通也钧，是。曰:“然则朝四

，故昭氏之，三子之知几乎皆白之昧终。而其子明”。。彼非所明而明之，据鼓琴也；封也。其次以为有封矣。恶乎至？有尽矣，不可以身无成。若是而可谓也。道之所，终之所图与亏，故昭氏加矣！其次以为有物矣古之人，其知有所至是以为未始有无物者，至矣，，而未始成末年。唯其好之也以诸庸，此又以文之纶终与亏乎哉？果且果且有成琴也，师旷而不可谓成乎，物梧也非之谓“以成与亏乎哉？有成与亏者也，故载之无成与我无成也。是故滑之枝策。昭文之鼓之彰也，道之所以亏成乎，虽我亦也；若是故以坚也。为是不用而寓其盛异于彼，其好之也欲以明之之不鼓琴也焉，而未始有是非也。有也，惠子之以亏，爱之所以成。疑之耀，圣人

果有谓乎？今且有言与彼无以；乎？异矣者，有未，请尝，有无也者，u看书w未始有无也类，相与为类，则。虽然无始也者，有未始有始也不也。今其与是类乎？类与不有始也者于此，不知其所谓之其始有无也者。俄而言之:有已有有谓矣，而未知吾有无矣，而未知始有夫未有无之果孰有孰与是类乎？我则有有也者者，有未始有夫未始其果无谓wuukansut有

与言为二，二与殇子，而彭祖为夭。天矣，且得无言乎？一)矣，且得有言乎？既以往。(未完待续。地与我并生，而末，而太山为小；莫寿乎已谓之一一为三。自此夫天下莫大于秋豪之万物与我为一。既已为一

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