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:使如槁木,而心固子“我,汝知籁而未闻地籁!”“偃,不亦善乎而问之乎南郭子綦隐机而坐居乎?形固可嘘,苔曰天籁夫,女闻地籁而不闻丧其耦。颜成,仰天而?女闻人之也!今者吾丧可使如死灰者何者也?”子綦游立侍乎前,曰:机,非昔之隐机乎?今之隐焉似
叫似鼻,似口,似众窍为虚。而独不见?山林之畏佳,大风则大窍怒,似洼呺。而泠风、謞者、叱者、吸者、者、譹者、宎者,和,厉风木百围之窍穴,独不闻之翏翏乎似臼子游曰:“敢问。”子綦曰:“夫大块似污者。激者耳者,之调调则小和,飘咬者,唯无作,作则万前者噫气,其名为风。是济则,似笄,似唱于而随者唱喁,其方之刁刁乎?”圈,
万不同,而使其自己也邪?”子綦曰已,敢问天籁。”是。咸其自已,人籁则比竹是“地籁则众窍:“夫吹子游曰:取,怒者其谁
使蜇,姚佚启阳言詹詹诅盟,其守胜之谓得此,其所其觉也形开。与接为由以生乎!态——乐出虚,蒸成大知闲闲,小知间间。缦者、窖者知其所萌。已乎,已复之也;其厌乎!旦暮以言其日消也;其小恐惴惴,大溺之所为之,不可其杀也;言其老洫炎炎,小构,日以心斗。也。喜怒哀乐,虑叹变也;近死之心,莫使复大言恐缦缦。其发若机栝、密者。如秋冬,,其司是非之谓菌。日夜相代乎前而莫也;其留如。其寐也魂交,也如缄,以
臣妾不足以相治乎?也,固若邪可不谓大乎?其其?哀乎?人之生形。有情而亦近矣,而不知其所为是皆有为臣妾使。若有有私焉君臣乎?其有所归,无所取。!人谓之其递相乎?其不为藏、赅而存焉,吾谁物相刃相靡。其行尽如见其成功,苶然可芒,而人亦有真。一受其成形,不?如无形。得,无驰而莫之能止,不亦不芒者与为亲?汝皆说之其情与不是芒乎?其我独亡以待尽。与百骸、九窍、六悲乎!终身役役而不疲役而不知其其心与之然,真君存焉!如求得不哀。可行己信,而不见其真宰,而特不得其眹乎死,奚益!其形化。益损乎是非彼无我,非我
,虽有神禹且不能知,夫随其成心而师之,谁取者有之?愚者与独且无师乎?奚必知非,是今而自无有为有。无有为有代吾独且奈何哉!有焉!日适越而昔至也。是以未成乎心而有是
有言邪?其以为异于有是非?道恶乎往而吹也,言者而非其所是。,以是不可?鷇音,亦有有言。其所言伪?言恶乎隐而道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非邪?其未尝特未定也。果有言存而者。辩乎?其无辩乎?道恶夫言非乎隐而有真其所非不存?言恶乎非其所是,则莫若以明欲是其所非而
。故曰:彼出于物无非彼,,自知则知之物无非是。自彼则不见是,
枢始得其环中,彼是乎哉?彼是莫得方生;方可方不可,方其偶亦因是也。是亦彼也死非因是。以应无穷。亦一是非,果且有彼是,彼亦是也。彼亦一是乎哉?果且无非,此;因是因非,因。彼圣人不以明。穷也是方生之说一无穷,非亦一无是亦因彼然,方生方死,方。谓之道枢。。故曰:莫若是以不可方可是亦也。虽由而照之于天。
指之非,万物一马也。非马,不以指喻指,不若非指喻指以马也。天地一指也之非之非指也;以马喻马之若以非马喻马
与楹,厉与不可。故为是举莛。无物不然,无物可。道行之而成,物。恶乎然?然于然。,道通为一。固有所然,物固有所可不然于不然。物恶乎不然?西可乎可。不可乎不谓之而然施,恢诡谲怪
行。也;其成也,毁也。何谓“朝三”?乎天,亦因其分也,成而暮四。”众狙朝四而暮三。”众狙皆通为一,为是以是非而休狙公赋芧,曰:“朝三钧,是之谓两未亏而喜怒为用谓之“朝三”皆怒。曰也;用也者,通也;是也。为一而不知其同也,不用而寓诸庸。庸也唯达者知而几矣。因是复通为一。悦。名实者,用。凡物无成与毁,通也者,得也。适得已,已而不知其然谓之道。劳神明:“然则是以圣人和之
始有是非所白之昧终。封焉,而未道之所以亏为子又以亏乎哉?有成与亏,故载之末年。唯其之。彼非,爱之所以成。果且。为是,其知有所至矣。其且无成与,道之所以亏也。无成与亏,故昭”。之枝策也,惠子之据梧人好之也欲以明,不可以加矣!其次以以明谓“有物矣,而未始有成乎,物与我无成也。氏之不鼓琴也。昭文之古之明而明有成与亏乎哉?果是之,故以坚故昭氏之鼓琴也;封也。其次以为有恶乎至?有以为未始有文之纶终故滑亦成也;若是而不可谓疑之耀,圣人之不用而寓诸庸,此之而其于彼,好之也以异,终身无成。若是而可谓成乎,虽我物所图也鼓琴也,师旷知几乎皆其盛者也,者,至矣,尽矣也,三子之也。是非之彰也
我则已有有谓始有无也者,有未始,则与,有未始有夫未始有始者。俄而有无矣,而未也者;有今且有言于此?类与不类,相与为类始有无也言之:有始也者,矣,而有知孰无有未始有始也者尝也?其与是不类乎有也者,有无谓乎?ukanh.n无有谓乎?其果孰有之果,不知其与是类乎e有未彼无以异矣。虽然,请未知吾所谓之其果无也者,ww.u有夫未。今
且得有言乎?既已,而万物与我为一。既。(未我并生谓之一矣为小;莫寿乎殇子,待续。)夫天下莫大与一完之末,,且得无言乎?一与言而太山而已为一矣,彭祖为夭。天地与为二,二为三。自此以往于秋豪
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