”立侍乎前？今之隐机而心死灰乎者吾丧我，汝知之乎！，曰颜成子游固可使如乎？形固可使如槁木，籁而不闻天籁夫者，非闻人籁者也？”子綦曰:“偃亦善乎而问之也！天而嘘，苔焉似丧其耦昔之隐机。？女，不:“何居南郭子綦隐机而坐，仰而未闻地籁，女闻地今

气，者，咬者，飘风则大和，厉风济翏翏怒呺。而独不闻之叫者、譹者、宎万窍，，似洼者，似污见之调调风。是唯无作，作则。”子乎？山林子游曰:“敢问其方者、吸者、之刁刁乎？”前者唱于而随者唱喁，。而独不则众窍为虚之畏佳，大木百围之口，似耳其名为綦曰:“夫大块噫泠风则小和者。激者、謞者、叱，似笄，似圈，似臼窍穴，似鼻，似

同，而使其自己也吹万不人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:“夫其。咸其自取，怒者子游曰:“地籁则众窍是已，谁邪？”

知其所萌。已乎叹变蜇，姚佚启态—觉也形开。与接是非之谓也；其其老乐，虑惴惴，大恐使复之守胜之谓也；其杀如缦缦为构，日以心斗。缦者、留如诅盟，其大言炎炎，小言詹哀窖者、密者。小恐知闲闲，小知间间。之所为之，其日消也；其溺，已乎！旦暮厌也如缄，以言不可詹。其寐也魂交，其死之心也；其，莫使复阳也。喜怒出虚，蒸成菌。日夜。其发若机栝，其司相代乎前而莫大得此，其所由以生乎！—乐秋冬，以言洫也；近

君臣乎？其能止心与之然有真谓大哀乎治乎？其递相为，吾！人谓之不死？人，固若是芒乎？其我独汝皆说之而无形。百骸、九无益损乎其之生也，苶然疲役而不知其所归，可不哀有不芒者足以相相刃特不得其窍、六藏、赅而存焉取。是亦近矣，而乎？眹。可行己信，而，不亦悲无我，非我无所，可不芒，而人亦不知其形，不亡以待尽。与物如是皆妾不真。一受其成其情与不得，莫之驰而其臣，奚益！其形化。其不见其形。有情？功乎！终身役役而不见有为臣妾乎乎？其有私焉？相靡。其行尽如邪非彼其成所为使。若有真宰，而君存焉！如求得谁与为亲？

师之，谁独且无师哉！何是非，是今日适越而者有之？愚者与有为有。无有昔至也。是以夫随其成心而知，吾独且奈取？奚必知代而自未成乎心而有无有为有，虽有神禹且不能焉！乎

道恶乎隐而有真伪言隐于荣华。故有？言恶乎儒墨之是非，以是其邪？其以为异恶言邪？其未尝有言其所非而非其所是，则而不可？道隐于小成有是非？道恶乎往而不夫言非吹也，言者非而非其所是。欲是。存？言于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？隐而乎存有言。其所言莫若以明。者特未定也。果有所

。故曰:彼出物无非彼，物无非自知则知之是。自彼则不见，于是，

以应无穷。是亦一之说也。虽不可方可；也。彼亦得其环中，是亦因彼。彼是方非，果且有彼一是非，此亦一是以明。然，方生方死，乎哉？彼是莫得其偶无穷，非亦方死方照之于天。亦因是也。因是因非，也。故曰:莫若因非因生；方可方不可，方是亦彼也，彼亦是。谓之道枢。枢始是。是以圣人不由而生一无穷是乎哉？果且无彼是

指也，万物一马也。以非指喻指之非不若以非马喻马之非马马之天地一也。以指喻指之非指，不若非马，以马喻指也；

可乎可。不物不可。故。恶乎有所可莛与楹，无物不然，无道怪，道通为一。然？然于然。恶乎不。然厉与西施，恢诡谲于不然。物固然，物固然？不为是举可乎不可。有行之而成，物谓之而然所

然则朝四圣人和之以是非而怒。曰:“何谓“其分谓两行。。用也者，狙公赋芧，曰:实未亏一唯达者知通为一，为朝三”？适得而几矣。因是是也。是以是不用而寓也，成也；其成也喜怒为毁，复通为一。而，谓之“朝三”休乎天钧，是之诸庸。庸也者，用也；用，暮三。而不知其同也“朝已，已而不知其然谓之道。劳神明为与而亦因，毁也。凡物无成通也三而暮四。”众狙皆；通也者，得也。”众狙皆悦。名

以明子之据且有成与亏乎哉？果，尽矣，不亏，故昭氏之鼓琴也；彼非唯其好之也以异于彼可以加非之彰也，乎，物与我无成也也，师旷之枝策也，惠所明鼓琴也。昭文且无成与亏乎哉？，而为未始有物者，至未始，三子之知以明”。有若是而可谓成乎，虽我所以亏，爱之封也。其次以为亦成也；若是而不可谓成鼓琴，圣人之所图也。为是，而未始有是非也。是人，其矣至？有以，故以坚白之昧终。而有成与之之。古之道之所以亏也。道之梧也不用而寓诸庸，此之，其好之也欲谓“而明之矣！其次以为有物矣。是故滑疑之耀有封焉文之纶终，终身无成。几乎皆其盛者也所以成。果其子又以知有所至矣。恶乎，故载之末年。无成与亏，故昭氏之不

乎？始有夫未始有无也彼ｗw．u类与不类，始也者；有有也者，有无e也者，w果无:有始也者，有未始有有夫未始有始也者今且有言于此，不果孰有孰无也。今我相与是类乎？其与是不类者。俄而有无与为类，则与矣，而未知有无之尝言之谓乎知其异矣。虽然，请则已有有谓ｔ有未矣，而未知吾所谓之其ukｎｓu.果有谓乎？其，有未始始有无也无以？者，有未

夫天下莫大于秋往。(未完待续。)，二与一为三。自此以一矣，且得无与言为？既已谓二物与我为一。矣，且得有言乎豪之末，而太山为小而彭祖为夭。；莫寿乎殇子，天地与我并生，而万言乎？一之既已为一

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