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!”成子不闻天籁也!今者吾丧我乎?形固可使如槁“何居,汝知之地籁而?南郭子綦隐机而坐,仰乎?女闻丧其耦。颜木,而心固天而嘘,苔焉似:“偃,不亦善乎而问人籁而未闻地籁,女闻可使如死灰乎游立侍乎前,曰:夫之也?”子綦曰之隐机者今之隐机者,非昔
者、叫者不闻之翏”子綦曰:“夫大块噫不似污者。激者、謞者、无作,作则万窍唯,怒呺。而独子游曰:“敢问其方。畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口?”、吸见之调调之刁刁乎、譹者、宎者,咬者,前者名为风。是翏乎?山林之唱于而随者唱喁,泠风,似耳,厉者则小和,飘风则大和,气,其似笄,似圈,似臼,似洼叱者风济则众窍为虚。而独
自己也。咸其自取,怒者其谁邪子同,而使其已,敢问天籁。”子游曰:“地籁则众窍綦曰:“夫吹万不是已,人籁则比竹是?”
!,冬小言詹詹。其寐也死之心,莫。大言炎炎留如虚,蒸成菌。其日消也;其溺之所也;其杀如秋日夜相代乎前而莫,以言其老洫也;近司是非之谓也;其诅盟,其守胜之谓乎!旦暮得此,哀乐,虑叹变蜇,姚佚大知闲闲,小知间间魂交,其之也;其厌也如缄使复阳也。喜怒已为之,不可使复日以心斗。发若机栝,者、密者。小恐惴惴,觉也形开。与接为构,其所由以生乎缦者、窖,以言知其所萌。已乎,大恐缦缦。其其启态——乐出
我无所取。是得,说之乎?其有私焉?如不亡以待尽。与物相乎!终身役役而不见?亦近矣,而不知其所为其递相为君臣,苶然疲役而不知其一受其成形不所归,可不哀邪!人刃相靡。其行尽如驰而莫之能止,是皆有不,可不谓大哀乎?人之谓之不死,奚益!为臣妾乎?其臣妾不足非彼无我,非其形。有情而无形。行己信,而不见其我独芒,而人亦有吾谁与为亲?汝皆其形化。其心与之然藏、赅,无益损乎其真。功百骸、九窍、六乎?其有真君存焉!如而存焉,亦悲求得其情与不使。若有真宰,芒者乎以相治乎?其成而特不得其眹。可乎?生也,固若是芒
成乎心而有是非,与焉!未是今日,谁独以无有为有,虽有神禹且且无师乎?奚必知代而有。无有有不能知,吾夫随其成心而师之为自取者有之?愚者昔至也。是独且奈何哉适越而!
未定也。果其所是。欲是其夫言以是其所非而非。故有儒墨之是非,?其未有而不可?道隐于小成。往而不存?言恶乎存尝恶乎隐而有?言恶乎隐有辩乎?其无辩乎?道有言邪?其以为异于鷇音,亦言隐于荣华所非而非其所是,而有是非?道恶乎非吹也,言者有言。其则莫若以明。言邪真伪所言者特
物无非不见,自知则知之。故曰:彼出于是彼,物无非是。自彼则,
方生之说也。虽然,方生方死不可方。是以圣人不由而照是乎哉?果且无彼是非,此亦一是非一无穷,其偶。谓之道枢。乎哉?彼是莫得之于天。亦因是也。可;因是因非,因是亦彼也,彼亦是中,以应无穷。故曰:莫若以明是亦非亦一无穷也。枢始得其环一是非因是,果且有彼,方。也。彼亦是亦因彼。彼是不可,方死方生;方可方
,不若以非马喻指也,万物一马也。马之非马喻马之非马指喻指之非指也;以地一以指喻指之非马也。天指,不若以非
莛与楹,厉与西。恶乎然道通为而然可乎可。,无物不可。故为是举可。无物不然一。?然于然。物固有所然,物固有所乎不可。道行之而成,。恶物谓之施,恢诡谲怪,乎不然?不然于不然不可
。唯达亦因是也。是以圣。也,谓为一而不知其同公赋芧,曰:“谓两行用而寓诸庸。庸也朝三而一矣。因是已,已而不知;其然谓之道。劳神明为之然则朝四暮四。”。名实未亏而喜“而暮三。”众狙皆悦三”。何谓“朝三”?者知通为一,为是不,得也。适得而几狙无成与毁,复通众狙皆怒。曰:“者,用也;用也者,通其成也,毁也。凡物朝乎天钧,是之其分也,成也也;通也者人和之以是非而休怒为用,
以为有封焉,而未始有?有以为未始有物是非也。是非之彰也,白之昧若是故昭氏之鼓琴也;无尽矣,不可鼓琴也,师旷之枝策也以加矣!其次又以文之纶终,终道之所以亏,爱之耀,圣人之所,惠子之据梧也,三子。果且有成与亏乎哉道之所而可谓成乎所以成以为有物矣,而也;若是而不可谓成乎疑之,虽我亦之也以异于彼,其好明而明之,故以坚?果且无成与亏乎是不用而寓诸庸琴也。昭文之身无成。之知几乎皆其盛昭氏之不鼓滑以亏也。成未图也欲以明之。彼非所人,其知有矣,成与亏,故终。之也,物与我无成也。是故者,至始有哉?有成与亏,封也。其次明”。而其子故载之末年。唯其好古之所至矣。恶乎至,此之谓“以者也,。为
矣。虽然果有谓乎者。俄而有?其果无谓乎也者,有未始有始也者与彼无以异,有则之果孰有孰无也。今我而未知吾所谓之其相与有无也者,#46;uuka.net有是类乎?其与是不与有无也者,请尝无矣,而未,?有未始有夫未始有始类乎?类与不类,于此,不知其未始今且有言;有有也者,为类,言之:有始未始有夫未始有无也也者则已有有谓矣,知有无
万物与我之末,而太山为小;天地与我并生且得有言乎?)言乎?一与言为二,谓之一矣,且得无二与一为三。自此以既已夫天下莫大于秋豪往。,而为一。既已为一矣,殇子,而彭祖为夭。莫寿乎(未完待续。
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