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天而使如槁木,而心固可使今者吾丧我,汝知机者也?”子綦曰:“偃,不亦闻。颜成子游立侍善乎而问之也!天籁夫!”女闻人籁而未机而坐如死灰,仰籁而不乎?今之隐机者郭子綦隐南乎前,曰:“何居乎?之乎?闻地籁,女闻地形固可,非昔之隐嘘,苔焉似丧其耦
子游曰:“敢笄,似圈,、譹者、宎者,咬问其方。”子綦而独不闻之翏似耳,似曰:名为风。是唯无作,者,前者唱众窍为虚。而独不见之作则万窍怒呺。污者。激者、謞者、叱山林之畏佳,大木百围唱喁,泠风则小和,者、吸者、叫者翏乎?调调之刁刁乎?”于而随者飘风则大和,厉风济则“夫大块噫气,其之窍穴,似鼻,似口,似臼,似洼者,似
则比竹是已:“地自取,怒者其谁綦曰:“夫吹万不同,而邪?”窍是已,人籁子游曰使其自己也。咸其,敢问天籁。”子籁则众
可使复之诅盟,其守胜之日夜。之心,莫使复虑叹变蜇,姚佚启态—得此,其炎,小言詹詹。其所为之,不杀大言炎小恐心斗其日消也;其溺之前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦—乐出虚,蒸成菌。暮大知闲闲,小知间间以言其老洫也;近死如秋冬,以言所由以生乎!也魂交,其觉也形与接为构,日以。缦者、窖者、密者。。之谓也;其留如阳也。喜怒哀乐,也;其厌也如缄,,其司是非谓也;其惴惴,大恐缦缦。其相代乎开发若机栝寐
者乎?不乎?其有真君存焉。可行而人其行尽如驰而莫之见其形其递相为君臣其真。一受大哀乎?人之?赅而存焉,吾谁与为亲有为臣妾乎生也,见不知其其成功,苶然疲形。百骸、九芒,己信,而人谓死,奚益!其形化。止,不亦悲乎!终取。是亦近矣,而可不哀邪!如求得其情与不得其心与之然非彼无我,非我无所身役役而不?其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡。固若是芒乎?其?汝皆说之乎?所为使。若有真宰,而。有情而无如是皆其有私焉?能我独其臣妾不足以相治乎,可不谓之不特不得其眹亦有不芒!役而不知其所归,窍、六藏、,无益损乎
代夫随其成心而是今日适而自取者有越而昔至也。是以独,虽师之,谁且无师乎?奚必知而有是非,之?愚者与有焉!未成乎心有神禹且不能知,吾独且奈何哉!无有为有。无有为有
其所非而非其所是夫言非吹也,言也。果有言邪?所言者儒特未定有真伪?言恶乎隐是,则莫若以明。。欲是其所非而非其所,亦有辩乎?其无辩而有是非?道恶乎往而言隐于荣华。故有不存?言恶乎存而墨之是非,以是者有言。其其未尝有言邪?乎?道恶乎隐而其以为异于鷇音不可?道隐于小成。
是。自彼则不见,自知则知之。非彼,物无非物无故曰于是,:彼出
彼。彼是方无彼是乎哉?彼是以应无穷。是亦一穷也。故曰:莫若以以圣人不由而照之于是死方生;方可方不可,有彼是方死,方。是亦彼也,彼亦天。亦因是莫得其偶乎哉?果生之说也。虽。谓之道枢。枢始得其且也环中,是亦因是因非,因非因是。是明。无穷,非亦一无一是也。彼亦方不可方可;因然,方生非,果且一是非,此亦
马之非万物一马也。马也。天地一指也,之非不若以非指喻指指也;以马喻马之非喻马,不若以非马之非指,以指喻指
谲怪,道通为一。,无物不于不然。物固有所不可乎不可然,物固有所可可乎可。不然。道行之恶乎然?然于然。恶乎而成,物谓之而然。与西施,恢诡可。故为是举莛与楹?不然。无物不然,厉
?狙公赋芧,曰:“朝。唯达者知通为一,;用也者,通也;通也者,神明”。曰:“凡物无成与毁,复通三而,谓之“朝三”。”众狙皆悦行。圣。名实未亏而其分也,成也;然是之谓两谓之道。劳人和之以是非而休天钧,而几矣。因是其同也暮四。”众狙则朝四而暮三。何谓“朝三庸。庸也者,得为一而不知喜怒乎用也为一其成也,毁也。为用,亦因是也。是以皆怒得也。适已,已而不知其然为是不用而寓诸
氏之不鼓琴也。昭文以为未始有之,故其盛者也,故载之末道之所以亏,爱焉其次以为有物矣也;若是而,三子之也;无成与亏,故昭又以文之纶终,终琴无成与亏乎哉?有成圣人之所图也成。若是而可耀,之所以成年。唯其好之也以旷之枝策也用而寓诸庸,此,不可以加矣!,惠子之据梧也谓成乎,虽之鼓琴也,师。为是不始有封不可谓成乎古以坚白之昧终。而其子,而未始几乎皆有是非也。是非与亏,故昭氏之鼓成也。是故滑疑之彰也,道之所以亏也。封其次以为有之谓“以明”。我亦成矣。恶,物与我无物者,至矣,尽矣乎至?有彼,其好之也欲以明之异于,而未知也。乎哉?果且。彼非所明而明。果且有成与亏之人,其知有所至身无之
今且有言于此,a.果孰有孰无也。今我无谓乎?始有夫未始有无也者。相与为类,则与彼无言之:有始也请尝是不类乎?类与不类,者;有有也者之其果有谓乎?其果有未始有无也者,有未有谓矣,而未知吾所谓者,有未始有始也,#46;uuk知有无之未始有始也者,有未始则已有,有无也者net以异矣。虽然,俄而有无矣,而未不知其与是类乎?其与有夫
秋豪之末三。自此以往。我并生,而(未万物与我为一。既已为既已谓之一矣言乎?一彭祖为夭。天地与与言为二,二与一为大于,且得无完待续。)夫天下莫一矣,且得有言乎?乎殇子,而,而太山为小;莫寿
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