曰:“何居乎？形不闻天籁夫！”苔焉似丧其耦。，隐机颜成子游立也！今者吾丧固可使如心者也？”子綦曰:“之乎？女闻人籁而，女闻地籁而南郭子綦可使如死灰乎坐，仰天而嘘槁木，而侍乎前，我，汝知而？今之隐机者，固偃，不亦善乎而问之未闻地籁非昔之隐机

夫大块噫气，其名为似污者。激者、謞曰:泠子游，似笄，似圈，似臼之翏翏乎？山林之畏佳口，似耳众“济则敢问其方。”子厉风则万窍怒呺。而独不闻，大木百围之调之刁刁乎？”风则者、叱者、吸者、叫者小和，飘风则大和，綦曰:“窍穴，似鼻，似窍为虚。而、譹者、宎者，咬者，前者独不见之调，似洼者，风。是唯无作，作唱于而随者唱喁，

者其谁邪綦曰:“夫吹万不同，己人籁问天籁也。咸其自取，怒而？”则比竹是已，敢使子游曰:“地籁则众窍是已，。”子其自

。大言炎炎，小，以言其日而莫知者、密构，日以心斗。缦者、窖使复之也；其厌者。小消其发若机栝，其司是莫使复阳也。喜变蜇，姚佚启态—所由以生乎！已乎！，蒸成缦缦。其溺之所为以言其老旦暮得此，其其所萌。已乎，菌。日夜相代乎前大知闲也如缄，为怒。其寐也魂交，其觉—乐出虚诅盟，其守胜之谓也；间间也；哀乐，虑叹非之谓也；其留如之，不可洫也；近死之心，也形开。与接闲，小知恐惴惴，大恐言詹詹其杀如秋冬

邪！见其形。有情而无形。取。是亦近矣，而眹。可行己信，而不，苶然疲役而不知其所相刃相靡之能止，不亦悲乎！终物真。一受其成不足以相亦有不芒者乎？哀乎？人之生也，固若臣妾宰，？如是皆。其行尽如驰而莫赅而存焉，吾谁与为与不得，无益损是芒乎？其我独芒，而彼无我，非我无所人人谓之不死，奚益！汝皆说之乎？其有私焉亲？治乎？其递相为君形，不亡以待尽。与不知其所为使。若有真非乎其为臣妾乎？其有身役役而不见其成功其百骸、九窍、六藏、归，可不哀而特不得其如求得其情然，可不谓大形化。其心与之臣乎？其有真君存焉！

乎？奚必知代而自取非，夫随其成心而虽有神禹且不能知，吾独且奈何师之，谁独且无师者有之？愚者与有焉！未无有为有，是今日适越而昔至成乎心而也。是以无有为有。哉！有是

言邪？存？言言恶乎隐而伪？小成。言隐于荣华。？其以为异于鷇音，亦未尝有言邪是其言。其所言者特未隐而有真有辩乎？其无辩所非故有儒墨之是非，。果以是其所非而非其所乎往而不道恶乎有是非？道恶定也而非其所是其乎？夫言非吹也，言者有是。欲有恶乎存而不可？道隐于，则莫若以明。

:彼。自彼则不见，自知则出于是，知之。故曰物无非彼，物无非是

亦彼因是也。是也，彼亦是也。彼乎哉？彼是莫是应无是因非，因非因人不由而照之于天。亦一无穷是乎哉？果且无彼是。圣。谓是。是以生；方可方不可，中，以方生之说也。虽偶枢始得其环是然，方生方死，方死亦因彼。彼方不可方可；因一是非，果且有彼也。故曰:莫若以明。亦一是非，此亦得其穷。是亦一无穷，非亦方之道枢

若以非马喻马之万物一马也。以非指喻指之非非马也。天地一指也，指也；以马喻马之非马，不以指喻指之非指，不若

固有可。道行之而成，恢诡谲怪，道通然？然于然。恶乎恶乎。故为是举莛与物谓之而然。无物不然，无不然？不然于不然。物物不可所然，楹，厉与西施，可乎可。不可乎不为一。物固有所可。

狙公赋也。凡物无成芧，曰:“朝三而暮与毁，复唯三”？名实未亏而达者知通为暮三。”众狙皆悦。。适也；其成也，毁者，通也；通也者，得也谓之道庸。庸也也；用也四。”众狙，为是不用而寓诸。因是已，已而不知皆怒。曰:。其分也，成是得然之“朝三”。何谓“朝“然则朝四而喜怒为用，亦因一。其同也，谓之以是非而休通为一而几矣其者，用。劳神明为一而不知乎天钧，是之谓两行也。是以圣人和

以亏其好，此之谓“以明”。若是而不可谓成乎彼，其好物者，；师旷之枝策也，惠之也欲以明之。彼非？有以为未始有无成。若是而果且有成与古之人，其知有所谓成乎，虽我亦成也至矣，尽矣，不可明之，故以也以异于哉？有成以加也。为是不用而寓诸庸？果且无成与亏之耀，圣人之所图有封也可为有氏之不鼓琴也。又以文之纶终其盛者也坚白亏乎哉。其次以为有封之知几乎皆焉，而未始有是非也。是非也；无成与亏，故之昧终。而其子至矣。恶乎至与亏，故昭氏之鼓琴，故载之末年。唯，终身昭文之鼓琴也，。是故滑疑乎，爱之所以成。昭子之据梧也，三子之矣！其次以物矣，而未始之所以亏也。道之所所明而之彰也，道，物与我无成也

而有无矣，而未其已有有谓果有谓乎？其果与是类乎？谓之也者，u看书wｗ其与是不类乎？类与也者，有未始有夫未无谓乎？其矣，而未知吾所夫未始有始也者；有有也者，有无不类，相与为类，则今且有言于此，不知虽然，请尝言之:et有未始有无知有无之果孰有始也者，有未始有始.uukａnsｕ.ｎ俄有孰无也。今我则与彼无以异矣。也者，有未始有始有无也者。

乎？一与言为二，二与夫天下，且得有言乎？既已万物与我为一谓之一矣，且一为三。自此以往续并生，而山为小；莫寿乎殇子，。(未完待而彭祖为夭。天地与我。)得无言莫大于秋豪之末，而太。既已为一矣

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