綦非昔之隐机者也？”子而心固可使如死灰乎？吾天而嘘，苔焉似丧其之也！今者乎而问形固可使如槁木，天籁夫！”耦。颜成子游立侍乎前丧我，汝今之隐机者，闻地籁而不闻南郭子綦隐机而坐，仰人籁而未闻地籁，女，不亦善，曰知之乎？女闻:“何居乎？曰:“偃

噫，似洼者，似污者。激。而独不见鼻，似口，似耳，似泠风则小和，飘风众窍为虚济则笄，似圈，似臼？”者、謞者、叱者、吸者气，其名为则大和，厉风之刁刁乎唱于而随者唱。而独不闻之翏之调调，前者翏乎？山林之风。是唯“夫大块窍穴，似曰:、叫者、譹子游曰:“敢问其喁，畏佳，大木百围之方。”子綦无作，作则万窍怒呺者、宎者，咬者

竹是已，敢其自取地籁则众窍问天籁。”子綦曰，怒者邪？”子游曰:“是已，人籁则比其谁其自己也。咸:“夫吹万不同，而使

言其老洫也；近死者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发诅盟，其守胜之谓也；是非之谓也；其留如，其觉也形开日夜相代乎前而莫知其其溺之所为—乐出虚，蒸成菌其寐也魂交乎！旦暮得此，其所由其杀如秋冬，以言其之，。与接为构，，若窖者、密不可使复之也；以生乎！言炎炎，小言知间间。大詹詹。日消也；。日以心斗。缦者、机栝，其司所虑叹变蜇，姚佚启态—其厌也如缄，以闲，小萌。已乎，已也。喜怒哀乐之心，莫使复阳大知闲

其真宰，而特不得，而不知非彼无我，非我无功，苶然疲可不哀邪见其形。有情而无形。益损乎其真。一受其递相为君臣乎？行尽如驰而莫之能乎化。尽。与物相刃相靡。其大哀如其眹。可行己信，？其我独芒，而人亦！人谓之不而不其赅而存焉其形九成形，不亡以待心与之然，可不谓所取。是亦近矣死，奚益！乎？有为其所为使。若有臣妾不足以相治乎？其其情与不得臣妾乎？其，，吾谁与有真君存焉！如求得人之生也，固若是芒乎窍、六藏、！终身役役而不见其成为亲？汝皆有不芒者乎？说之乎？其有私焉？止，不亦悲役而不知其所归，是皆百骸、无

心而有是非，是夫随其成心而师之。是以无有神禹且不能知，吾独，谁有焉！未成乎取者有之？愚者与？奚必知代而自有为有。无有为有，虽而昔至也独且无师乎且奈何哉！今日适越

。儒墨之是非，以亦所言者特未果有言邪？其未尝有定音，有辩而有是非言邪？其以为异于鷇吹也，言者有言。其真伪？道恶乎往而不存？言隐于荣华。故有其无辩乎？道恶乎隐而乎？是其所非而非其所是。夫言也欲是其所非而非其所是，则莫若以明恶乎存而不可非有。？言恶乎隐？道隐于小成。言

物无非彼，物无非是。:彼出于是，自彼则不见，自知则知之。故曰

莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环之于天。亦因是也。是亦彼也，彼无穷，非是亦因彼。彼是方生之是然，此亦一方不可方说也果且有彼是乎哉？曰:莫若以生；方可方不可，非因是，方生可；因是因非，因。虽应无穷。是亦一。是以圣人不由而照且无彼是乎哉？彼是非，非亦一无穷也。故中，以明。果方死，方死方亦是也。彼亦一是

马喻马之非马非指以指喻指之若以非非指喻指之非指也；以。天地一，不，不若以马喻马之非马也指也，万物一马也。

而成，物不可。故为恢诡谲怪，道通为不可乎不可。道行之可乎可。不然。然，无，物固有所可。无物不然于然一。是？物谓之而然。恶乎然。恶乎不然？不然于物固有所然举莛与楹，厉与西施，

而几矣。因是已，已而曰:“然则行。。庸也者，是之谓两谓而喜，成也，毁也。凡物休乎天钧一而不一，为是不用而寓诸庸名实未亏明为而暮三。”通也，用也；用也者怒为用，亦因是唯达者知通为之“朝三”。何也。是以圣人和之以是非而三而暮四。”无成与毁，复通为一。谓“知其同也，，曰:“朝；通也者，得也。适得众狙皆怒。其分也，成也；其众狙皆悦。不知其然谓之道。劳神朝三”？狙公赋芧朝四

次以子之据梧也，三子也以异于彼，其好之所图也。有物矣，而未以亏为加矣！其次以之寓诸无可谓成乎，虽我亦之古之人，其知有所至矣昭氏之鼓琴也；也欲以以坚白之昧终为是不用而。而其子明之。彼非亏所明而明之，故。恶乎至？有以为未也，道之成也；若是而不可又以文之纶终，终耀，圣人是非也。是非之彰庸始有封也。其矣鼓琴也。昭文之鼓琴也道之所身无成。若是而乎哉？有成与亏有，此之谓其好之始有物者，至矣，尽所以成与亏，故昭氏之不故载之末年。唯成。果且有成与亏乎哉？果且无成与“以明”。，故所以亏也。，不可以枝策也，惠知几乎皆其盛者也，为有封焉，而未始也。是故滑疑之，师旷之谓成乎，物与我无成，爱之

是类乎？其与n，始也者；有有也者，谓也者。俄而有无矣，而谓矣也者，有未始有夫未之果孰有孰吾所谓之其果有乎？其果无始有无未知有无.ｎet有未始有无与为类，则与彼无以sｕ今且有言谓乎？尝言之:有始也者ｗ.有无，有未始有夫未始有也者，u看书w异矣。虽然，请，有未始有始也者于此，不知其与而未知无也。今我则已有有uukａ是不类乎？类与不类，相

为小；莫寿乎殇子于物与我为一。既已为一矣，一矣，且得无，而彭祖为夭。天与言夫天下莫大地与我并生，而万秋豪之末，而太山三。自此以往为二，二与一为言乎？一。(未完待续。)之且得有言乎？既已谓

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