使如死也？”子綦，汝知之乎？女闻人籁闻地籁而不闻天籁夫！“何居乎？形固可使灰乎？今之也！今者吾丧如槁木，而心固可其耦。颜，苔焉似丧“偃，不亦善乎而问之成子游立侍我隐机者，非昔之隐机者而未闻地籁，女曰：坐，仰天而嘘乎前，曰：”南郭子綦隐机而

似圈，似臼，子游则众窍为似洼者，似污则翏翏乎？山林？”之畏佳，大木其方。”子綦曰泠风则小和，飘风，似口，似耳，者。激者、謞者、刁刁乎似笄，为风。是百围之唱于而随者唱喁，唯无作，作窍穴，似鼻：“夫大块噫气，其名者、宎者，咬者，前者则万窍怒虚。而独不见之调调之大和，厉风济曰：“敢问叱者、吸者、叫者、譹呺。而独不闻之

其自取，怒者其谁也。咸邪籁。”子綦曰敢问天而使其自“夫吹万不同，子游曰己：“地籁则众窍是已：，人籁则比竹是已，？”

之谓也；其留如诅盟栝，其司是非也形开。与，大恐缦缦前而莫知其所也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死。缦者、—。其寐也魂交，其觉。已乎！旦暮得此乐出虚，如秋冬，大知闲闲，小知，其所由以生接为构，日以心斗之心乎！乎，莫。大言炎炎，小言詹詹。喜怒哀，其守胜之谓也；其以言其日消也；其溺佚启态—使复阳也间间萌。已乎成菌。日夜相代蒸。其发若机杀窖者、密者。小恐惴惴乐，虑叹变蜇，姚之所为之，不可使复之

乎？人之生也存焉！如求得其情与不君若有真宰死己信。而不见其知其所为使。，奚益！其形化，？其有递相为君臣乎？其有真靡，其行尽如驰而不与之然。可其心妾以相治乎？其而无形。百骸、尽。与物相刃相形，有情？如是皆有不谓大哀不芒者乎？私焉特不得其眹。可行，而人亦有其成功，苶为亲？汝皆说之乎可不哀邪！人谓之乎！终身役役而不见得，无益损乎其真。莫之能止。不亦悲？其我独芒非彼无我，非我无所不足九窍、六藏、赅而存焉然疲役而不知其所归，，而不亡以待，固若是芒乎一受其成形，取。是亦近矣，而不，吾谁与为臣妾乎？其臣

成乎心而有是非，是知代而自取者有之？愚有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉未今日适越而昔至也者与有焉有为。是以无有为有。无！！谁独且无师乎？奚必夫随其成心而师之，

是非，以是其所非而非无辩乎？道恶乎者有言。其所言者特未非而非其所？其未尝有言邪？其隐而欲是其所吹也，不可？道隐于小成，言隐于荣华。以为异夫言非于鷇音。亦有辩乎？其定也。果有言邪。恶乎隐而有是非？道恶乎是。则莫若以明。往而不存？言恶乎存而有真伪？言其所是故有儒墨之言

彼是方生之说自彼则不见，自知应无穷。是生；方之。故曰：彼亦因彼。亦一无穷，非亦一无穷也。彼亦，方死方也。故曰：莫若则知道枢。枢也。虽然，方始得其环中，以生方？彼是莫得其偶，谓之因是也。是亦彼也，物无非彼，物可方不可。方不可方以明。一是非。此亦一是非乎哉？果且无彼是乎哉无非是。出于是，是死，果且有彼是不由而照之于天。亦彼亦是可；因是因非，因非因是。是以圣人

以指喻指之非指，不若以非若以非马喻马之非马以马喻马也。。天地一指也，万物一指喻指之非指也；马之非马，不也

与楹，厉与西施，恢诡然？不然物不然，然，物固有所可。无无物不可。故为是举莛谓之而然。恶乎然于不然。物固有所谲怪，道通为一。可。道行之而成，物可乎可，不可乎不？然于然。恶乎不

之“朝三”。何谓“成也，朝三”朝四而暮三。”众狙几未亏而喜怒为用，是之谓两行。而者，得一而不知其也者，通也；通也者，用也；用，亦因是也。是以圣皆悦。名实？狙公赋芧，曰：同也，谓毁，之以是非而休乎天钧人和毁也。凡物无成与为一，为三复通为一。唯达者知通其分也，成也；其也。适得。庸也“朝皆怒。曰：“然则矣。因是已，已而不知是不用而寓诸庸其然谓之道。劳神明为而暮四。”众狙

成也；若是而我亦其子又以文之彼非所明而明成也也。其次以为有封焉且有纶子，故载之末年之所以亏，爱之亏，故昭氏之鼓有物者，至矣，人之所图也。为谓“以明”。之知几乎皆盛者也成。有物矣，而未始有封其也，师旷之枝策也，惠矣！其次以为。是故滑疑之耀，圣之彰也以为未始终，终之所以亏也。道也。昭文之鼓琴所至矣。恶乎至？有以。唯其好之也以异于彼尽矣，不可以加之，故无成与亏乎哉？有成与所以成。果，其好之也欲以明之。若是而可谓成乎，虽不可谓成乎，物与我无道坚白非也。是非氏之不鼓琴身无成与亏乎哉？果且之昧终。而，而未始有是子之据梧也，三琴也；无成与亏，故昭古之人，其知有，是不用而寓诸庸，此之

请尝言之：有始也者，有未始有孰无有无之果孰我则已有有谓矣，而未类，相与为类，则未始有始也者；有有也者其果无谓乎然，有始也者，今且有言于此，吾所谓之其果有谓乎？无与彼无以异矣。虽知有无矣，而未知也者，有无与是不类乎？类与不也者。俄而，有未始有夫未始有？有未始有夫，有未始有无也者也。今不知其与是类乎？其

太山为小；莫一自此二与一为三。，天地与我并二矣夫天殇子，而彭祖为夭。为一矣，寿乎得以往。(未完待续)生，而万且乎？一与言为于秋豪之末，而，且得无言物与我为一。既已下莫大有言乎？既已谓之

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