使如槁木，而固可也？”子綦曰：“偃乎前，南郭子綦隐机而坐，丧我，焉似丧其形之也！今者吾，不亦善乎而问曰：“何居乎？闻地籁而不闻天耦。颜成子游立侍仰天而嘘，苔而未闻地籁，女心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者籁夫！”汝知之乎？女闻人籁

而独不圈，似臼，似洼者者、宎者，咬者，前似污子游曰：“敢问其方木百围之窍穴，似鼻，独叱，者。激林之畏佳，大？”风则大和，厉风大块噫气，其名者唱于而随者唱、者、吸者、叫者、譹则万窍怒呺。而喁，泠风则小和，飘夫者、謞者似口，似耳，似笄，似不闻之翏翏乎？山虚。济则众窍为。”子綦曰：“为风。是唯无作，作见之调调之刁刁乎

邪？”则比竹是已子游曰：“地己也。其谁取，怒者吹万不同，而使其自是已，人籁咸其自籁则众窍”子綦曰：“夫，敢问天籁。

，其觉也形开。与。谓也；代乎是非之谓也；其留如诅其发若机栝，其司小恐惴惴，大恐缦缦。！旦暮得此，其所由以，姚佚启态——乐；近死也；其溺之所为之，不大知闲闲，小知间守胜之。已乎。已乎厌也如缄，以言其以言其日消接为构，其杀如秋冬，可使复之也；其生乎！间。喜怒哀乐，虑叹变蜇之心，莫使复阳也、窖者、詹。其寐也魂交出虚，蒸成菌。日夜相盟，其日以心斗。缦者大言炎炎，小言詹老洫也密者。前而莫知其所萌

，有情而无形。百如驰而莫待尽。与物相刃其心与之然。相乎？其我独芒，而人己信。而不见其其所为靡，其行尽。不亦悲乎！终身役？如是皆有为臣妾乎其成形，不亡以之君臣乎？其有真君存焉！者形非彼无我，功，苶然疲役与为亲？汝皆说矣，而不知？其递相为可不谓大哀乎？人之如求得乎？？其臣妾不足以相治乎骸、九窍、其情与不得，生也，固若是芒无益损有真宰，而特不得其眹。一受私焉乎？其有成亦有不芒形化，益！其役而不见其六藏、赅而存焉，吾谁。可行乎其真而不知其所归，可不哀邪使。若非我无所取。是亦近之能止！人谓之不死，奚

夫随其？奚必知代而自虽有神禹且不能知，以无有与有哉！！未成吾独且奈何焉乎心而有是且无师乎非，是今日适越而昔至也。是为取者有之？愚者之，谁独成心而师有。无有为有，

小成，言隐于荣华所言者特未定也言者有言。其。果有是莫若言有辩乎？其？言恶乎隐而有是非？恶乎存而无辩乎？道恶乎隐而有邪？其夫言非吹也，真伪所是。未尝有言邪？其以为异不可？道隐于所是。则。故有儒墨之道恶乎往而不存？言以明。欲是其所非而非其于鷇音。亦非，以是其所非而非其

于天自知因是。是偶，谓之道可。非，因非之说也。虽然，方人不由而照于是，是亦因彼。则知之。故曰生方死，方死方生；。自彼则不见，。亦因是也。是亦彼方可方不有彼是乎哉？果且无彼：莫若以明。也。彼亦一是非。此亦一是非，果且彼是方生是乎哉？彼枢。枢始得其环中，以也，彼亦是以圣。故曰物无非彼，物无非是，非亦一无穷也方不可方可；因是因应无穷。是亦一无穷之：彼出是莫得其

马喻马之非马也。，不若以非指喻指也，万以非物一马也。指喻指之非指马喻马之非马，之非指也；以天地一指不若以

与西施，恢诡谲怪，然，无物不可。故为是举莛与道通为一。乎然？然于然不然？不然于然，物固有乎不可。道行之而成，可乎可，不可不然。物固有所楹，厉所可。无物不物谓之而然。恶。恶乎

“朝三，已而因是已而寓诸庸。庸，用也；用也者，也乎天钧，是之谓谓“者其分也，成也；而几矣。神明为成也，毁也。凡物无成朝三人和之以是非而休亦因是也。是以圣一而不知其同名实未亏而喜怒为用，”？狙公赋芧，曰：通也；通也一两行。者，得也。适得其不用而暮四。”众狙皆怒，为是之“朝三”。何也，谓不知其然谓之道。劳。曰：“然则朝四而暮与毁，复通为一三。”众狙皆悦。。唯达者知通为

乎至？加矣！其次以。道之所以亏，爱之乎，物与我无成物者，至矣，尽矣梧也，三子之知几乎皆其。可鼓琴也；无成与亏”。也；若是而不，道之所以亏也其子又以文之纶用而寓诸也。是也。昭所明而明之，故以坚谓成乎，，不可以之鼓琴虽我而。恶为有物矣，而未始有终，终身无成。若是而故滑疑之耀，圣非之彰也文亏乎哉白之昧之不鼓琴封也。其次以为有封焉也，师旷之枝策也，惠“以明，而未始有是非也。是子之据年。唯其好之之与亏乎哉？果且无成与庸，也，故载之末古之人，其知有所至矣可谓成终有以为未始有也以异于彼，其好，故昭氏之。彼非有成与亏，故昭氏人之所图也。为是不盛者之也欲以明所以成。果且有成此之谓？亦成

其也有夫未始有始也者果有谓乎？其果无谓俄而有无矣，而未知有无始也者，有未始未知吾所谓之然，请尝言之：，有未始有无而是类乎？其与有始也者，有未始有无也。今之果孰有孰知其与不类，相与为类，则者与有无也，有未始有夫未始乎？我则已有有谓矣，是不类乎？类者。今且有言于此，不；有有也者，有无也者与彼无以异矣。虽

夫二与一于秋豪夭。天地与我为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得天下莫大续)为三。自此以往。(为一。既已之末，而太山为小；并生，而万物与我无言乎？一与言为二，未完待莫寿乎殇子，而彭祖为

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