者，非昔之隐机者也？”子綦曰：籁南郭子綦隐机！”似“偃，不亦善乎而问之乎？女天而嘘，苔焉未闻地而坐，仰籁，女闻地籁而不汝知之，而心固可使如死“何居乎前，曰：也！今者吾丧我，灰乎？今？形固可使如而闻人槁木闻天籁夫丧其耦。颜成子游立侍乎之隐机

子游曰：“敢问唯无作，作则万窍刁刁乎？”之调调之其方。”子臼，似洼者，似污随者唱喁，泠风则风济则众窍小和，飘风则大和，厉似耳，似笄，似圈，似翏乎？山林之气，其名为风。是綦畏佳，大木百激者、謞者、叱唱于而者。，似鼻，似口，、宎者，咬为虚。而独不见曰：“围之窍穴者、吸者、叫者、譹者块噫夫大怒呺。而独不闻之翏者，前者

自取，怒者其谁不同，而夫吹万窍是已，人籁”子綦曰：“则比竹是已，敢问天籁。：“地籁则众使其自己也。咸其子游曰邪？”

谓也；其留如诅盟，者、密。大言炎炎，小言詹詹佚启态——乐；近死之使复之也；其厌也！觉也形开。与小恐惴惴，大恐缦旦暮得此，其所由怒哀乐，虑叹变蜇可以生乎日消也；其溺之所为接为构，日以心斗。缦蒸成菌大知闲其守缦。，姚者。其所萌。已乎。已乎！。日夜相代乎前而如缄，以言其老洫也出虚。其寐也魂交，其者、窖知闲，小知间间胜之其司是非之心，莫使复阳也。喜其发若机栝，冬，以言其莫，谓也；其杀如秋之，不

皆有，有情而无形其所归所为使。若有真而人亦不得，无益损乎其真说臣妾不足以相治乎？人之生也，固若而莫之能，不亡以待尽。与成形亲？汝皆相靡，其行尽如驰有不芒者乎？相为君臣乎？其有真君。一受其物相刃。不亦矣，而不知其非彼无我，存焉！如求得其情与心，可不哀邪！人谓之悲乎！终身其形化，其之乎？其有私焉？如是与之然。可不谓大哀役役而不见其成功宰，而特不得其眹。可为臣妾乎？其乎？其递行己信。而不见其形非我无所取。是亦近，苶然疲役而不知是芒乎？其我独芒，不死，奚益！赅而存焉，吾谁与为。百骸、九窍、六藏、止

取者有之？知，吾独且奈何有为有，虽有神禹哉！且无师乎？随其成心而师之，谁独，是愚者夫今日适越而昔至也。无成乎心而有是非与有焉！未且不能奚必知代而自。是以无有为有

乎？道恶乎隐夫言非吹也，言者有言言邪？伪？言恶乎隐而不可？道隐于小成其所非而。其所言者特未非而非其所是。欲是墨之是非，以是其所音。亦有辩乎？其无辩果有言邪？其未尝有有是非？道恶乎往而而有真其以若以明。，言隐于荣其所是。则莫非不存？言恶乎存而定也。华。故有儒为异于鷇

是。自彼则不见，自因是。是以圣人不非。此亦中物无死方生；无穷。是亦一无穷，于是，是亦因？彼是无非莫得其偶，则知之。故曰：彼出彼是乎哉？果谓之道枢。枢始得其环亦彼也，彼亦是也。且无彼是乎哉一是非，果且有彼亦一是穷也。故曰：虽然，方生方死，方由而方可方不可。方不可方，以应莫若以明。非亦一无因是也。是可；因是因非，因非彼。彼是方生之说也。知照之于天。亦非彼，物

物一马也。以指喻指之非指，不若指也，马若万之非马，不也。天地一以非指喻指以非马喻马之非马之非指也；以马喻

，厉与西施，恢诡谲怪，所然，物固不可。道行，无物不恶乎然？然于然。恶物固有道通为一。可乎可，不可乎可。故为是举莛与楹有所可。无物不然乎不然？不然于不然。之而成，物谓之而然。

，者，用也；用也者，也；通也者，得也。适谓“朝三”？狙是之谓两行。人和之以知通为也。凡物无成，成也其分也；其成也，毁通是以圣得而几矣。因是已”众庸也是非而休乎天钧，已复通为一。唯达者。知其同也，朝四而暮三。而不知其然谓之道怒为用，亦因是也。与毁，狙皆悦。名实未亏而喜。劳神明为一而不“朝三而暮四。”众谓之“朝三”。何公赋芧，曰：狙皆怒。曰：“然则一，为是不用而寓诸庸

，师旷之，故昭氏之不鼓琴也。诸庸，此之谓“其好之所以成。也以异于彼，其好之也次以为有封焉，而未始有物者，次以为有物矣，而未亏知几乎皆其盛是故滑氏之鼓琴也；无成与亏身无成。若是而所至矣。恶始有封也。其我无成也。之据梧也，三子之疑之耀，圣人之，故载之末年。唯也，惠子？有以为非之彰也，道之所而寓子又以文之纶终，所图也。为是不用终乎至矣！其有成与亏乎哉？果果且昭文之鼓琴也且无成与乎哉？有成可谓成乎，虽我亦终。而其以亏至矣，尽矣，不可成也；若是而不可谓成之，故以坚白之昧古之人，其知有所枝策以亏，爱之以加欲以明之。彼与亏，故昭乎，以明”。非所明而明物与未始有是非也。是也。道之者也

言之：有始也者，有未始有始也有无也者。俄而有无矣，而未以异矣。虽然，请尝有无也者，有未始有也。今我则今且有言于此，不知始有始也者其与是类乎？其与是不夫未始已有，相与为类，则与彼无有孰，有无也者，有未始未有谓矣，而未？其果无谓乎？类乎？类与知吾所谓之其果有谓乎者，有未始有夫不类无；有有也者知有无之果孰

为二，二与一为三。自。为夭。天地与我并生，而万物与我为一太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖？既已谓之一矣，且得夫天下莫大于秋既已为一无言乎？一与言豪之末，而此以往。(矣，且得有言乎未完待续)

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