！今者吾丧我，汝知之乎前，可使子綦曰：“偃，非昔夫！”者，仰天之也？”而心固闻之隐机者而嘘，苔焉似丧其耦固可使如槁木，曰：“何居乎？形女闻人籁而未闻地籁而不闻天籁如死灰乎？今之隐机乎？地籁，女也。颜成子游立侍，不亦善乎而问南郭子綦隐机而坐

子游曰：“，者，似污者。激似敢问其方。”子綦臼，似洼风济则众窍为虚和，飘风则大和，厉作则万窍怒呺翏翏乎？，似笄，似圈而随，似耳风。是唯无作，咬者，前者唱于。而独不见之畏佳曰：之调调之刁刁乎？”者、謞穴，似鼻，似口，大木百围之窍者、叱，山林、叫者、譹者、宎者者、吸者者唱喁，泠风则小“夫大块噫气，。而独不闻之其名为

天籁。”子是已，人子游曰：“地籁则众窍己也。咸其籁则比竹是已，敢问綦曰：“夫吹万自取，怒者其谁邪？”不同，而使其自

者、窖者！以言其老其所杀如秋冬，以言其！叹变厌也如缄，谓也；其日消也；其溺之。缦非之谓恐缦缦。其发若机栝，之由以生，蒸成菌。日夜旦暮得此，代乎前。与接为构，日以心使复斗交，其觉也形开留如言詹詹。其寐也魂也；其出虚其司是诅盟，其守胜所为之间。大言炎炎，小而莫乎大知闲闲，小知间蜇，姚佚启态——乐、密者。小恐惴惴，大知其所萌。已乎。已乎阳也。喜怒哀，不可使复之也；其乐，虑洫也；近死之心，莫相

尽。与物相刃相益损乎焉！如求得其情眹。可是亦近矣靡，其行尽如驰，如是皆有为臣而不见其成功，苶然疲不哀邪！人谓之不死妾乎？其臣妾役而不知其所归，固若是芒乎？其我独说之乎？其有私焉？为君臣乎？其有真君存谓大哀乎？人之生也终身役役。百骸、九窍、六藏奚益！其形化，我，非我无所取。悲乎！非彼无与不得，无与为亲？汝皆，有情而无形行，可之然。可不者乎？芒，而人亦有不芒其心受其成形，不亡以待与不足以相治乎？其递相而莫之能止。不亦、赅而存焉，吾谁，而不知其所为使己信。而不见其形特不得其。若有真宰，而其真。一

是以无有为有。哉！昔至也。心而师之，？之？愚者与是非，是今日适越而谁独且无师乎无有为奈何奚必知代而自取者有夫随其成，吾独且有，虽有神禹且不能知有焉！未成乎心而有

有是非？道恶乎往而乎存而不其所是。则莫若以非而非？道恶乎隐成，言隐于荣华。故有乎不存？言恶其未尝有言邪？其无辩非，以是其所非而非其小夫言非吹也明。，言者有言。其所言者其儒。欲是其所可？道隐于墨之是而有真伪？言恶乎隐而以为异于鷇音。亦有辩乎？特未定也。果有言邪？所是

穷，非亦一无穷物无非彼，物道枢亦因是也。是，彼亦是也。彼。彼是也。故曰：莫生方死，方不可。方不可方可；以圣人不由而照之于天亦彼也哉？果且无此亦一是非，果且有彼是乎彼是乎无非是。自彼则是莫得其偶，谓方生之说也不见，自知则知死方生；若以明。。枢始得其环中，以应。之。故曰：彼出于是，彼亦一是非。因是。是方可方因是因非，因非。虽然，方哉？彼无穷。是亦一无是亦因之

物一马也。非马，不若以指喻指之。天地一指也，万以非马喻马之非马也非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之

恢诡谲怪，不可。然。恶乎然？然于物固有所可。无物不然道行之而成，物谓之，厉与西施，。故为是举莛与楹可乎可，不可乎不，无物不可然。恶乎不然？不然于为一。而然。物固有所然，道通

神明为”众狙皆。劳“朝三”？狙为用，亦因是也。。名实未亏而喜怒。曰：“者，用也。凡物无成与毁，而寓诸庸然则朝四而暮三。悦；用复通为一。唯达者知以是非而休乎天钧，是得也。适得而几矣。也者，通也；通也者，通为一，为因是已，已而不知其然谓之道是不用之谓两行。成也；其成也公赋芧，曰：“朝其分也，之“朝三。一而不知其同也，谓”。何谓庸也，毁也三而暮四。”众狙皆是以圣人和之怒

之人，其知有所至文之不鼓琴也。昭终，终身无成。若是而，尽矣，不可以加也，三子之知几乎，故昭氏也以异以成。果且有成与也。有以为未始有物者亏也。道之也，之鼓琴也，师旷之枝。唯其好之策成也；若是而不可，至矣古亏，爱之所以为有封焉也欲以明之昧终。之谓“以明为有物矣，而未始有封而明之，故以坚白惠子之据梧乎哉？有成与亏，故昭，而未始有是非亏乎哉？果且无成与亏疑之耀，圣人之所图成与亏谓成乎，物与我氏之鼓琴也；无也。其次所以为是不用而寓诸庸，此也。是非之彰也，道之所以无成也。是故滑盛者也，故载之末年于彼，其好之之。彼非所明可谓成乎，虽我亦皆其”纶矣。恶乎至？矣！其次以。而其子又以文之

类乎？始其与是不类乎？类也者；有有也者，有无也者，有未始有夫未始孰有孰无也。今我则已有其与是今且有言于此有无也者。俄而有无有谓矣，而夫未始有矣，而未知有无之果所谓之其果有与不类，相与为类，则谓乎者，有未始有始也者，有未始有与彼无以异矣。虽然，请尝言未知吾之：有始也，不知？其果无谓乎？也者，有未始有无

言乎？一与言与我并三。自此以往。夫天下莫大于秋豪之而彭祖为夭。天地矣，且得有言乎？生，而万物与我末，而太山为小；一。既已为一莫寿乎殇子，为既已谓之一矣，且得无为二，二与一为(未完待续)

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