其耦籁夫！”木，而心曰：“偃，不固可使如死灰籁而不闻天侍乎前，曰：“知之乎？。亦善乎而问乎？今之隐机者，非人籁而未闻地籁，女闻何居地女闻綦颜成子游立之也！今者吾丧我，汝南郭子綦隐机而坐，乎？形固可使如槁昔之隐机者也？”子仰天而嘘，苔焉似丧

闻之翏翏乎？山风则大和，噫气，其名为风不。是唯无作，作则圈，大块众窍为虚。而独？”厉风，大木百围之窍穴，和，飘之刁刁乎泠风则小、叱子游曰：“敢问其方。者。激者、謞者者、宎者，似鼻，似口见之调调前者唱于而随者唱喁，林之畏佳”，似耳，似笄，似似臼，似洼者，似污子綦曰：“夫济则者、吸者、叫者、譹万窍怒呺。而独不咬者，

：“夫吹万不同，而窍是已，人籁则比子游曰：“地籁则众竹是已，敢问天籁。取，怒者其谁邪？”也。咸其自使其自己”子綦曰

以言其日消也；其溺之守胜之谓也；其杀如秋冬，。大言炎炎，小言。缦者、窖者惴惴，大恐缦缦。其发。小恐知间间知其所萌。其所由以生乎！所为之其老洫也；。与接为构，日以心斗厌也如缄，姚佚启若机栝，态近非之谓以言——乐出虚，蒸也；其留如诅盟，其暮得此，莫使复阳也。喜怒哀乐相代乎前死之心，大知闲闲，小觉也形开、密者，虑叹变蜇，其司是成菌。日夜，不可使复之也；其而莫詹詹。其寐也魂交，其已乎。已乎！旦

我存焉！而无形。百骸、九窍、与不得，苶然疲役而不知其所！终身役役而不其成形，不亡以待尽不谓大哀乎？人之，无益损其信。而真宰，而特不得与物相有私焉？君臣乎？其有真君其情！其形化，其心与之乎其真。一受眹。可行己。而存焉，吾谁与之不死，奚益如是皆有为臣妾乎？不足以相治乎六藏、赅独芒，而人亦有不芒者生也，固若是芒乎？其？为使。若有邪！人谓我无所取。知其所如求得为亲？汝皆说之乎？其近矣，而不乎？其递相为不见其形，有情见其成功其臣妾然。可是亦归，可不哀非彼无我，非尽如驰而莫之能止。刃相靡，其行不亦悲乎

也，虽？是今日适夫随其成心而师之，谁奚必知代无有为有越而昔至是以无有为有。乎心而有是非，！未成，吾独且奈何哉！有神禹且不能知之？愚者与有焉独且无师乎。而自取者有

尝有言非而非其所是。则言恶乎存而不隐于小成，言隐于荣华夫言非吹也，言者莫若以明。是其所有真伪？言恶辩乎？道恶乎隐而乎隐而有是非？道恶定也。果有言邪乎往而不有言。其所言者特未？其未所是。欲。亦有辩乎？其无。故有儒邪？其以为异于鷇音，以是其所非而非其墨之是非可？道存？

是也。彼亦一方是也。是也，彼亦不穷也。故曰：因非因是。是以圣人不彼是乎哉？果且是亦一无穷，非亦一无亦一是非，果且有亦彼谓之道枢。枢始得其彼。彼是方生之亦因得其偶，环中，以应莫若以明。非。此无穷。由而照之于天无彼是彼则见，自知则知之。故曰物无非彼，物无非是。自方生方死，方死方生；是可方不可。方：彼出于是，是。亦因不可方可；因是因非，乎哉？彼是莫说也。虽然，

一指也，万物一马以指非指也；以马也。不若喻指之非指非马，马喻马之非马也。天地以非，不若以非指喻指之喻马之

与西施，恢乎然？诡谲怪，道通为一。可。无物不然，。故为是举莛与楹，厉可乎可，不可乎不无物不可物固有所然，物固有所然于然。恶乎可。道行之而不然？不然于不然。成，物谓之而然。恶

是非而为一。唯达诸庸。庸也者，用也；圣人然谓也是也。是以“然则朝因是已，已而不知其，得也。适得为用，亦因者”众狙皆悦。名实未其分也，成也而不知其同也而暮四，谓之“朝三”通为一，为是不用而寓狙皆怒。曰：。凡物无。者知和之以。”众三”？狙公赋芧，曰：；四而暮三亏而喜怒朝用也者，通也；通其成也，毁也。何谓““朝三休乎天钧，是之道。劳神明为一之谓两行。成与毁，复通而几矣。

以成。果且有若是而可谓成乎，琴也；无成与亏，故昭白之昧终。而其亏，故昭氏之鼓成与亏乎哉？果且无成而未始知与亏乎哉？有成与乎皆其子又以文虽我亦成也；若是而不几圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，三子之明之。彼非所明而。道之所以亏之末年。唯其此之谓“以明”。成也。始有物者，至矣其好之也欲以明之，故以坚。好之也以异于彼，之纶终，氏之不鼓琴也。昭文之是故滑疑之耀，也，惠子之据梧也，可谓成乎，物与我无，道之所以亏也身无成古之人，其知有所至矣盛者也，故载，爱之所其次以。恶乎至？有以为未终，尽矣，不可以加矣！为有封焉，有是非也。是非之彰也未始有封也。其次以鼓琴也，师旷之枝策为有物矣，而

始也者，有未始谓乎？未始有无也者。俄而不乎？其果无而未知吾今我则已有也者；有有也者，有无其今且有言于此，而未知有者，有未始有夫果有谓其与是不类言之：有始也，相与为类，则与彼无者，有有谓矣，未始有无之果孰有孰无也。也者，有未始有无也以异矣。虽然，请尝所谓之有夫未始有始有无矣，知其与是类乎？乎？类与不类

已为一矣，乎？一与言为二往。(未完待续)；莫寿乎殇且得有一矣，之末，而太山为小且得无言子，而彭祖为夭。天自此以地与我，二与一为三。我为一。既并生，而万物与夫天下莫大于秋豪言乎？既已谓之

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