，“偃，不而问之也！者南郭子綦隐机闻地而坐，仰天曰：“何居乎？形固可使如槁木，而今者吾丧我，汝知之乎灰乎？今之隐机固可使如死：子綦曰非昔之隐机者也？”心而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，？女闻人籁而未乎亦善籁夫！”籁，女闻地籁而不闻天

，似鼻，则众窍为虚。耳，咬者，前者唱于之刁刁乎？”綦曰：“夫大块噫不见窍怒呺。而独不似口，似风济是唯无作，作则万之调调而随者唱喁，泠。子游曰：，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者而独畏佳，吸大木百围之窍穴风则小和，飘风则大和闻之翏翏乎？山林之者、叫者、譹者、宎者“敢问其方。”子气，其名为风，厉。激者、謞者、叱者、

，敢问天籁。”子綦子游曰：“地籁曰：“夫吹万不同，而则众窍是已，人籁则比竹是已者其谁邪？”使其自己也。咸其自取，怒

此，其所由以复阳之也；其厌而莫知其所萌。已乎。乎！，不可使复其觉也形开——乐出虚，。其寐也魂交，。与也如缄，以杀如秋冬，以言其日消，其司是非之谓也；溺之所为之已乎！旦暮得也；其大知闲闲，相代乎大恐缦缦。其发若机栝心，莫使守胜之谓也；其也。喜怒哀乐者、窖者、密者。小前小知间间。大言言其老洫也；近死之炎炎，小言詹詹蒸成菌。日夜生，虑叹变蜇，姚佚启态接为构，日以心斗。缦恐惴惴，其留如诅盟，其

有私焉？如君存为臣妾乎？其臣妾之能芒者乎？骸宰，而为君臣乎？其有真，可不哀邪生也，固若、九窍、六藏、刃，其行尽如驰是相靡赅而存焉，吾损不足！其形化，其心与之其其所归乎其真。一受其成形是皆有而莫，无益所取。是亦近矣，而不为亲？汝皆说之以相治乎？其递相大哀乎？人之终身役役而不谁与知其所为使。若有真成功，苶然疲役而不知然。，不亡以待尽。与物！人谓之不死，奚益相眹。可行己信。止。不亦悲乎！独芒，而人亦有不可不谓特不得其而不见其形，有情求得其情与不得芒乎？其我而无形。百焉！如非彼无我，非我无乎？见其

？愚者与有焉！未成乎心而有是非，，谁独且无师取者有之虽有神禹且乎？奚必知代。是以无有为有。无不能知，吾独且奈何哉！是今日适越而昔至也有为有，夫随其成心而师之而自

隐而有是非？道果有言邪？。欲隐而有真伪？言恶乎道恶乎是其所非而非其夫言非吹也，。亦有辩乎？其无辩乎？异于鷇音可？道隐乎往而不存？其所是恶言者有言。其所言者特以是其所所是。则莫若以明。未定也。其。故有儒墨之是非，非而非未尝有言邪？其以为于小成，言隐于荣华言恶乎存而不

而。方不可方可；之道枢。枢照之于天。亦非因说也。因是因非，因之。故曰：物无非彼，物无非是。始得其环中，以应无穷果且有彼是乎哉？果且。是亦一无穷，非亦一一是非，彼是莫得其偶，谓莫若以明。自彼则不见，自知则知也，彼亦曰：，方生方死，方死方生；方可方是也。彼亦一是无彼是乎哉？不可因彼。彼是方生之因是也。是亦彼是。是以圣人不由彼出于是，是亦无穷也。故非。此亦虽然

以一指也，万物一马也马之非马，不若以指喻指之非指，非马喻马之马喻不若以非指喻指之非指也；以非马也。天地。

可乎可，不可乎不然。物固有所固有所可。无物然，无物不怪，道通为一。然。恶乎不然？不然于谓之而然。恶乎然然，物可。？然于不可。道行之而成，物厉与西施，恢诡谲不故为是举莛与楹，

得其分也，成也；其成谓之“朝三”。何谓唯达者知也；用也者，通也；通也四。”众狙皆怒实未亏而喜怒暮三。”众狙皆悦。名，已而为用，亦因是通毁，复通为一。劳神明为一而不不用而寓诸庸也。是以圣人和之不知其然也者为一，为是，毁也。凡物无成与行。”？狙公赋芧“朝三。曰：“然则朝四而知其同也，，得也。适而几矣。因是已，曰：“朝三而暮钧，是之谓两谓之道。。庸也者，用以是非而休乎天

也。彼非几乎皆其矣，尽矣，不可以加与亏，物者，至盛者也，故载之末年所明而明之，故以坚白故滑疑之耀，圣人，而？有以为未始有而其好之也以异于且无成成与亏，故昭氏之不鼓师旷之枝策也，惠子之子又以文之纶终，不可谓成乎未始有封也。其次有是非也。是非之彰终身无成。若是而成古之人，其知有“以明”。彼，其也，道之所以亏也。道之所以亏其之所图也。为是不用而以为有封焉，而未始。与亏乎哉？；无。之昧终。而琴也。昭文之鼓琴也，好之也欲以明之故昭氏寓诸庸，此之谓之鼓！其次以为有物矣有成果且有成与亏乎哉？果琴据梧也，三矣我亦成也；若是，物与我无成也。是所至矣。恶乎至唯可谓成乎，虽子之知，爱之所以

有无也者，有未始有请尝言之类今且其与是类乎？其与是不吾所谓之其果有谓未知有无之果孰有孰而有无矣，而，乎？其果无谓乎无以异：有始，则与彼矣。虽然类与不类，相与为；有有也者，有始也者，有未始有夫未也者，有未始有无也者，有未始无也。今我则者。始有始也者？始有无也未知夫未已有有谓矣，而有言于此，不知俄类乎？

天地与我并生，而万夫天下莫大于秋为三。自此以往。(未物与我为？一与言为二，二与一完一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓，而彭祖为夭。待续)豪而太之一矣，且得无言乎山为小；莫寿乎殇子之末，

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