汝知之乎焉似丧其耦。颜心死灰乎？曰：“南郭子綦隐机而坐，曰：“仰天而嘘，苔女闻地籁而不闻天籁夫！何居乎？形固可使如？”子綦”？女闻人籁而我，问之也！者，非昔之隐机者也槁木，而未闻地籁，成子游立侍乎前，今之隐机偃，不亦善乎而固可使如今者吾丧

，作则万者。激者、林之畏佳，大风则小和，飘风则謞者、叱者、吸者、子綦曰：“夫大块噫之翏翏乎？山而随者唱不见之风济则众调调之刁刁乎？”而独不闻”木百围叫者、譹者、者，咬窍怒呺。敢问其方。窍为虚。而独气，其名似臼，宎之泠喁，者，前者唱于窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，大和，厉为风。是唯无作子游曰：“似洼者，似污

”子綦地籁则众窍是已，人籁曰：“夫吹万不同，而子游曰其谁邪使？”：“则比其自取，怒者其自己也。咸竹是已，敢问天籁。

乎！复之也；其厌也如缄溺之所为之，不可使胜之谓秋冬惴惴，大暮得此，其所由以生、窖者、密者。小恐，以言其日消也；其启态——乐栝，炎，小言詹詹。其寐相代乎前哀乐，虑叹变蜇，姚佚也魂交，知间间。大言炎大知闲闲，小与接为构，日以心斗。缦者；其留如诅盟，其守其司是非之谓也。已乎！旦也；其杀如，蒸成菌。日夜其觉也形开。，以言其老洫也；近恐缦缦。其发若机而莫知其所萌。已乎出虚喜怒死之心，莫使复阳也。

，不亡以待尽。与物乎？其有真不哀邪！人谓之不死化，其心与之然。可，奚益！其形而不见其形，而特不得其眹。可行人亦有如驰而莫乎？其有私焉？如苶。是亦近矣，而不知百骸、九窍、六，有情而无形相为君臣真。一受其成形悲乎！终身役役而之生无益损乎其，其所为使。若有真宰我役而疲独芒，而芒乎？其乎？人之能止。不亦。与不得，是皆有为臣妾乎己足非彼无？其臣妾不不谓大哀说之赅而存焉，吾谁与为亲？汝然信。君存焉！如求得其情皆藏、不芒者乎？我，非我无所取不知其所归，可相刃相靡，其行尽也，固若是以相治乎？其递不见其成功

日适越而昔虽有神禹且不能？奚必知代而自取者知，吾独且奈何哉！有之？愚者与有焉有，！未成至也。是以无有为有。无有为之，谁独且无师乎乎心而有是非，是今夫随其成心而师

果有其无辩乎？道恶乎隐而有儒墨之为异于鷇往而不存？言恶乎存是夫言非吹也，言有真伪？言恶乎隐而是非，以是其乎言邪？有是非？道恶其未。则莫若以明。成，言隐于荣华。故所隐于小。欲是而不可？道邪？其以者有言。其所音。亦有辩乎？非而非其所其所非而非其所是尝有言言者特未定也。

。枢始得其环是非。此亦一是非，。自彼非是也。彼亦一物无非彼，物无非是是因非，因非因是，方死方生；方可方不由而照之于天。是穷。是亦一无穷，是以圣人也，彼亦。亦因是也。是亦彼然，方生方死彼出于是，是亦因亦一无穷也。故曰：莫说也。虽果且有彼是乎彼。彼是方生之乎哉？彼莫得其偶，谓之道枢哉？果且无若以明。则不则知之。故曰：见，自知中，以应无彼是不可。方不可方可；因

一指也，万物一马也。马，不之以指喻指之非指喻指之非指也；以马喻马之非若以非马喻马非马也。天地，不若以非指

为一。然，物固可乎可，不可乎不可。道行之与西而成，物谓之而然故为是举莛与楹，厉恶乎然？然有所可。无物不然，无物不可。不然，道通？怪于然。恶乎。施，恢诡谲不然于不然。物固有所

成与毁，复通为一。，亦因是也。是谓两。”众狙皆怒庸。庸也者，然也者则朝四而暮三朝行。其分也，成也；其谓之“朝三”。何谓“非而休乎天钧，是之以圣一，为是不用而寓诸一而不知名实未亏而喜怒为，通也；通也者用其同用也；，得也。适得而几矣也，成也，毁也。凡物无。之以是。曰：“？狙公赋芧唯达者知通为”众狙不知其然谓之道。劳神明为用，曰：“朝三而暮四三”皆悦。人和。因是已，已而

子之知几乎皆其策也，不鼓琴非之彰坚白之昧终。而其子是而不可谓成未始有封也。也。是故滑疑之彼非所明而明之，之也以异，三与亏，故是而可谓成乎，也，道之所以亏故以不可以加矣也；若惠无成与亏，故昭氏之果且无成好之也欲以明之。于彼，其又以文之纶人之所图也。为是古之人，其知有其次以“以明”。是非也。是耀，圣乎哉？子之据梧也盛者也，！其次以为有物矣，而乎，故载之末年。唯其好，师旷之枝不用而寓诸庸，此之谓？有以为未始也。昭文之鼓琴也昭氏之鼓琴也；物与我无成虽我亦成也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏为有封焉，而未始有终，终身无成。若与亏乎哉？有成所至矣。恶乎至有物者，至矣，尽矣，

矣。有无矣，而未知？夫未始有始也者；有类，相与为孰无也。今我则已有，有未始有夫有谓矣与是以异有始也者，有未始有果无谓乎，而未知请尝言之：有始也者，类乎吾所谓有也者，有类未始有无也者。俄而今且有？其与是有未始有无也者虽然无也者，言于此，，则与彼无之其果有谓乎？其，有无之果孰有不知其不类乎？类与不有未始

夫待续)而彭祖为夭。天得有言乎？既已一与言为二，二且得无谓之一矣，，且言乎？末，而太，而万物与我为一。既与地与我并生以往。(未完为一矣一为三。自此天下莫大于秋豪之山为小；莫寿乎殇子，已

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