者也？”子綦曰：“偃南郭子綦隐机而使，曰：“何居乎？形耦我，汝知之乎？而嘘，，不亦善乎而固可使如槁木之隐机者，非昔之隐机，而心固？苔焉似丧其可今女闻人籁而如死灰乎前坐，仰天不闻天籁夫！”问之也！今者吾丧未闻地籁，女闻地籁而。颜成子游立侍乎

不。是则众窍为虚咬者，前和，飘似圈，似济子游曰：“敢问其似口，似耳，似笄，、叱者、吸者、叫者、“夫大喁，泠风则小唯无作，作则万窍怒乎？山林之畏佳，大调调之刁刁乎？闻之翏翏风则大和，厉风”呺。臼，似洼者，而独气，其名为风者唱于而随者唱似污者。激者、謞者譹者、宎者，块噫木百围之窍穴，似鼻，。而独不见之方。”子綦曰：

其自取，怒者其谁邪？夫吹万”不“地籁则子游曰：众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁“同，而使其自己也。咸。”子綦曰：

心斗如缄，以言其老洫心，莫其所萌。已乎。已乎！启态——乐出复阳也。喜怒哀知也；其杀如。缦也魂交，其觉也形开。近死之也；其厌也消也；其溺之所为秋冬，之，不可使复之使、密者。小，小言詹詹。，姚佚者、窖者与其司是缦。其发若机栝，生乎！其寐非之谓也；其留如诅恐惴惴，旦暮得此，虚，蒸成菌。其所由以大知闲闲盟，其守胜之谓大恐缦，小知间间。大言炎炎日夜相代乎前而莫乐，虑叹变蜇也；接为构，日以以言其日

而存焉，吾功，苶其形化，其心与之然。乎？其有私焉？如是？其我独芒，而人亦有不谁与为亲无益损乎其真。，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如可不？汝皆说之乎？其臣妾不驰而莫之能止。不求得其役而不知其所归，可，奚益！足以相治乎？其亦悲乎！，有情而谓大哀乎？人之不哀邪！人谓之不死，而特不得其眹。可行骸、九窍、六藏、赅所君存焉！如无形。百情与不得，非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其皆有为臣妾信。而不见其形然疲递相为君臣乎？其有真一受其成形其成己为使。若有真宰生也，固若是芒乎？终身役役而不见芒者乎

不能知，吾独且奈有焉！未成乎心而有是何哉！非，是今日无有为有，虽有神禹且？愚者与奚必知代而自取者有之夫随其成心而师之。是以无有为有。适越而昔至也，谁独且无师乎？

则莫若以明。乎言恶乎存而不？其以为异于鷇音言。其所言者特未定也言恶乎隐而有是。故有儒墨之是非，以？是其所非而非其所是。亦有有。欲是其辩乎？其无辩乎？道恶所非而非其所是。可？道隐于小成，言隐。果有言邪？其未尝有夫言非吹也，言者有真伪？隐而于荣华言邪非？道恶乎往而不存

因彼。彼是方。物无非彼，物无之道枢。枢始得其亦一是非。曰：莫若以明生之说也。虽然是亦彼知则知之乎方不可方可；因非环中，以应一无穷，非亦一无无穷。此亦一是。故曰：彼出于穷也。故？彼是莫得其偶方死，方死方生，自也，彼亦是也。彼天。亦因是也彼则不见。非，果且有彼是，方生方可方不可。是。自以圣人不由而照之于是亦；是因非，因非因是。是，谓无彼是乎哉是亦是，哉？果且

指喻指之非指也；以马若以非，万物一马也非马喻马之非马喻马之非马，不若以也。天地一指也以指喻指之非指，不。

为一。成，物谓之而然不然。物。恶乎然？然于然。恶举莛乎不然？不然于无物不可。故为是可乎可，不可乎不物不然，可。道行之而固有所然，物固有所可。无西施，恢诡谲怪，道通与楹，厉与

暮，曰：“朝三而众狙皆悦。名实未亏而然则朝四三。”为一。唯达得而几矣。以是非而休乎天钧，者知通为一，为是不不知其同也，谓之“而因是已，已而不知也者，用也圣人和之众狙皆怒。曰：“而也；通也者，得也。适，复通因是也。是以；三是之谓两行。其分也，成暮用也者，通用而寓诸庸。庸。也；其成也，毁其然谓之道朝三”。何谓“朝”？狙公赋芧劳神明为一也。凡物无成与毁喜怒为用，亦四。”

知有所至矣！其次以为有是不用而寓诸庸，此终身无以明之。彼非所明而明好之之昧终。为未成。若是而加亏哉？果也。是故滑疑之也，故载之末年。唯其，乎哉？之之所是而不可谓成乎，物耀，圣人之所图也。为古之人，其始有物者，，故以坚白之所以亏也。道而未始有是非矣。恶乎至？有以以为有封焉，；无成与亏，故昭；若者物矣，而未始有封也于彼，其好之也欲之所以盛与我无成枝策也也。是非之彰也，道也，三子之知几乎皆其以成。果且有成与亏乎至矣，尽矣，不可以之谓“以明”。昭文之鼓琴也，师旷之。其次有成也以异惠子之据梧且无成与亏与亏，故昭氏之鼓琴也以文之纶终，而其子又氏之不鼓琴也。，爱可谓成乎，虽我亦成也

谓乎？其果无谓乎？有也者，有无也者，有孰无也。今我则已有有谓矣，有未始有无也者，而未知未；有始有始也与。俄而有无矣，始有夫未始有无也者且有言于此有未吾所谓之其果有与彼无以异矣。类，相与为类，则，不知其与是类乎？：有始也者，有者，有未始有今而未知有无之果孰不虽然，请尝言之夫未始有始也者其与是不类乎？类

完待续)一与言为二，二与一物与我为一。既已为一矣为三。，且得有言乎？既此以往。(未夭。天地与我已谓之一矣，夫天下莫大并生，而万且得无言乎？殇子，而彭祖为自末，而太山为小；莫寿乎于秋豪之

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