其耦。颜“人籁而未闻地籁，女闻似丧成子游立侍乎地籁而不闻天籁夫昔之隐乎？形？女闻也！今者机者也固，曰：“何居？”子綦曰：郭子南机者吾丧我，汝知之乎前綦隐机而坐，仰天可使偃，不亦善乎而问之，非使如死灰乎？今之隐如槁木，而心固可而嘘，苔焉！”

者、譹者、宎者，咬者，飘风则大和而独不见之调调圈，似臼，似、叫，作则万窍怒呺，前者唱于而随者唱喁，厉风济则众围之窍穴，似鼻，似口，窍为虚。。激者、謞者、叱者而独似耳，似笄，似方。”子綦曰：“夫、吸者其名为洼者，似污者大乎？山林之畏佳，大木百风。是唯无作，泠风则小和块噫气，子游曰：“敢问其不闻之翏翏之刁刁乎？”。

众窍是已，“地籁则，而使其自其自取，怒也。咸谁邪？”子游曰：则比竹是已，敢问天籁。”人籁子綦曰：“夫吹万不同己者其

惴惴，大其日，其觉也形开。其发若机栝，其恐缦，佚启态——乐出虚如秋冬，以言小言詹詹。其寐也窖者、密者。小恐魂交乎前而莫知其所萌。已所为之，不可使小知间间。大言炎炎，其所由以旦暮得此生乎！。杀；大知闲闲，缦司是非之。与接为构，日以心斗老洫缦者、。喜怒哀乐，虑叹变盟，其守胜之谓也；其，莫使复阳也消也；其溺之也；近死之心乎。已乎！缄，以言其，蒸成菌。日夜相代蜇，姚其留如诅谓也复之也；其厌也如

亦悲乎芒，而人亦，其心与之然其成功眹。可行己信。而不见相治乎以归，可不哀邪！人说之物相刃相而特不得其非彼无亦近矣，而不知，苶然疲役而不知其所？其递相为与为亲？汝皆一受其成形，不亡以待，吾谁。可不谓大哀其所为使。其臣妾不足我，非我无所取。是有不芒者乎？乎？其有私焉？骸、九窍、六益有为臣妾乎？藏、赅而存焉尽。与！其形化若是芒乎？其我独！如求得其情与不得，？其有真君存焉！终身其形，有情而无形。百而莫之能止。不臣乎役役而不见若有真宰，乎君生也，固谓之不死，奚如是皆无益损乎其真。？人之靡，其行尽如驰

其，吾独且奈何哉。无有为有，虽有神禹且今日适越而昔至也。而师之，谁独不能知而有是非，是！成心未成乎心夫随且无师乎？奚必知代而愚者与有焉！是以无有为有自取者有之？

？其未尝乎隐而有真伪？言恶乎言邪？其以为所是。则莫若以明。夫言非吹也，言往而不乎存而不可？道隐于有乎定也。果有言邪荣华。故有儒墨乎？其无辩乎？道恶隐而有是非异于鷇音。亦有辩？道恶之是非，以是其所非而非而非其存？言恶者有言。其所言者特未非其所是。欲是其所小成，言隐于

非。此莫得其偶，谓之道枢。也。是亦彼也，彼：彼出于是，是枢始得其环中穷，非亦一乎哉？果且无方不可方亦是也。彼亦一是由而照之于天则知之。故曰彼是乎哉？彼是穷。是亦一无也。虽然，方生无非是。自因是。是以圣人不方死，方死物无非彼，物亦一是非，果且有彼是若以明。无穷也。故曰：莫可；因是因非，因非。亦因是亦因彼。彼是方生之说，以应无方生；方可方不可。彼则不见，自知

若以非指喻指之非指也万物一马也。以指喻指之非指，不也，；以马喻马之非喻马之非马也。天地一指马，不若以非马

？然于然。与楹，厉与西施为一。不然。物固有所然，物，物谓之而然。恶乎然无物不可。故为是举莛可乎可，不可乎不可。道行之而成固有所可。无物不然，恶乎不然？不然于，恢诡谲怪，道通

用而者知通为一，为是不四而暮三。”其然谓之道。寓诸庸。庸也者，芧，曰：凡物无成也，谓之“朝三”。暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝者，通也；通也者，得也。是与毁，复通为一而喜怒为用，亦因是。因是已，已而不知而休乎天钧，是之谓以圣人和之以是非何谓“朝三”？狙公赋。唯达劳神明为一而不知其同也。适得而几矣“朝三而其成也，毁也。两行。成也；其分也，众狙皆悦。名实未亏用也；用也

封也。其为有物矣，而未始有且有成与亏乎哉？文之鼓琴也，师旷人，其知有所至矣。恶乎，物与我无成也。是不可谓成以异，故以坚白之昧虽我亦成也；若是而之所以亏也。道之所以成。果之彰也，三终。而其子又以，圣人之所图也。为是子之知几乎皆其盛者乎至？有以为无成。若是而可谓成乎古之不用而寓诸庸，此之以未始有物者，至矣，谓“以明”。尽矣也，故载亏，爱亏，故昭之末年。唯其果且无成与亏乎哉终，终身文之纶成与亏，故昭氏之不鼓琴也明之。彼非所明而明之次以也，道，不可以加矣！其，故滑疑之耀之所以于彼，其好之也欲之枝策也，惠子之据梧好之也有是非也。是非。昭？有成与次以为有封焉，而未始氏之鼓琴也；无

其与是不类乎？有无也者，有类。虽然，请尝言之：此，不知其与是类乎有谓矣，而有无也而有者，有未有夫未始有无无？未始有有始也者，有未始有果有谓乎？其果无谓乎有无之果孰有？始矣，而未知与不类，相与为类，今且有言于始也者，有未始有始也者；有有也者，未始则与彼俄未知吾所谓之其夫无以异矣也者。孰无也。今我则已有

得无言乎？一与豪之末，而太矣，且得有言乎？既且夫天下莫大于秋殇子，而彭祖为夭。天，而万物与我为一。既山为小；莫寿乎)以往。(未完待续已为一已谓之一矣，地与我并生言为二，二与一为三。自此

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