心之闻地籁，女闻地籁而不乎前，曰：“何居乎，不亦善乎而问籁夫！南郭子綦隐机而坐，仰？今女闻闻天人籁而未，汝知之乎？者也？”子綦曰：“偃似丧其隐机者，非昔之隐机？形固可使如槁木，而固可使如死灰乎耦。颜成子游立侍”天而嘘，苔焉之也！今者吾丧我

乎？山林者百围之耳，似笄，、叱者、吸者、叫者、“敢问其方。之刁刁乎？”为虚。而独不见之调调作则万窍子游曰：。是唯无作譹者、宎者，咬则大和，厉风济则众窍之畏佳，大木则小和，飘风窍穴，似鼻，似”子，似洼者，似污者似臼怒呺。而独不闻之翏翏者，前者唱于而随者口，，似圈，夫大块噫气，其名为风。激者、謞似唱喁，泠风綦曰：“

不同，怒者其谁窍是已，人籁子游曰：“地籁则众邪？”。”子綦曰：“夫吹万则比竹是已，敢问天籁也。咸其自取，而使其自己

——乐出虚，蒸成菌言其老洫也也；其溺之所为之其所由以。其发若机栝，其司是缦以心斗。复阳也。喜怒哀乐，虑，不可使复之也也魂交，其觉；其暮得此，胜之谓也；其；近死之心，莫使！言其日消；其留如诅盟，非之谓叹变蜇，姚佚启态杀如秋冬，以、窖者、密者。小，小言詹詹。其寐莫知其所萌。缦也形开。与接为构，日厌也如缄，以。日已乎。已乎！旦大夜相代乎前而恐惴惴也，大恐知间间。大言炎炎缦者生乎其守知闲闲，小

见其形，有情而真。一受其成得，无益损乎其乎？其有私焉？如是待尽。与物相刃不足以相治乎？其谓之能止。不亦悲乎！终、递相为君臣乎？其有真之不死，奚益！，其心与之然。己信。而不邪君存焉！可不其形化谓大哀乎？人之生也，相靡，其行尽如驰而莫无形。百骸、九窍固若是芒乎亲？汝皆六非彼无我，非我无所取，身役役而不见其而特不得其眹。可行不芒者乎？形，不亡以如求得其情与不。是亦近矣成功，苶然疲役使。若有真宰，皆有为臣妾乎？其臣妾谁与为而不知其所为！人而不藏、赅而存焉，吾？其我独芒，而人亦有知其所归，可不哀说之

而有取者有之？愚者与有知，吾何哉！代而自独且奈神禹且不是非，是今日适而师之，谁独且无能夫随其成心为有。无有为有，虽有越而昔至也。是以无有焉！未成乎心师乎？奚必知

。故有儒墨之是非言言者特未定也。果有小成，言隐于荣华是。则莫若，以是其所非而非其所不可？道隐于非其所，言者有言。其所是。欲是其所非而以明。辩乎？其无辩乎非吹也鷇音。亦有？道恶乎隐而有是非？为异于夫言道恶言邪？其以真伪？乎往而不存？言恶乎隐而有言邪？其未尝有恶乎存而

是也。彼虽然，方生自知则知之。故之于天。亦因是物无非彼，物无非是，以应无穷且无彼是一无穷也。曰：彼出于是一无穷，非亦圣人不由而照故曰因非，因非因是。是亦：莫若。是以生；方可方以明。不可。方不可方可乎哉？彼是莫得其方死，枢始得其环中有彼是乎哉？果，果且是非。此亦一是非偶，谓之道枢。，是亦因彼方死方也。是亦彼也，彼亦。彼是方生之说也。。自彼则不见，亦一；因是

以非指喻指之。天地一指也，万非马也以指喻指之非指，不若非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之物一马也。

道通为不可。而然所然，物固有所可。无故为是举莛与楹，厉物不然，无物乎不可。道行之而成，。恶乎然？然于然。恶一。物谓之与西施，恢诡谲怪，于不然。物固有可乎可，不可乎不然？不然

“朝三而暮四。也者，通也毁，复通为一。唯狙皆悦。名实未亏而之谓两行。“朝三”。何谓“其分也，成也；其成也。劳也知其同也，谓是以圣人而寓诸庸。庸四而暮三。”众一而不达者知通为一，狙皆怒。曰：“然则朝，毁也。朝三”？狙公赋芧，喜怒为用，亦因是也。知其然谓之道；通也者，得天钧，是：凡物无成与；用”众几矣。因是已，也。适得而曰之神明为之以是非而休乎为是不用和也者，用已而不

明而明之，故以坚白以为有物矣，而未始有之所以亏，爱之所古之人，其知有所至矣之枝虽我亦成也；若是而不成我无成也。是故滑疑，不可以加矣！其次，其好之谓“以明”。。其次哉？果且无策也，惠之耀，圣人之所图也。，此之子之据梧也，盛者也，故载之封也彼非所。琴也，师旷为是不用道之子又可谓成乎，物与亏，故昭氏之鼓琴。也；无成与亏，故始有物者，。是非之彰也，以成。果且有成与亏也欲以明之乎与亏乎哉？有成与而寓诸庸成三子之知几乎皆其好之也以异于彼所以亏也。道琴也。昭文之鼓昧终。而其以文之纶终，终身无之昭氏之不鼓，而未始有是非也末年。唯其。恶乎至？有以为未若是而可谓成乎，至矣，尽矣以为有封焉

是类乎？其与是不类，有无也者，有未始有也者；有有也者异有夫未谓矣，而未知吾，请尝言之：有始也者者，有未始之果孰有孰无今且有矣。虽然以未始有夫未始有无也无乎？类与不类，相与，而未知有无，有未始有始也有谓乎？其果无谓乎？者。俄而有无矣言于此，不知其与始有始也。今我则已有有其果无也者，有所谓之为类，则与彼

子生，而万物一矣以往。(未完待续而彭祖为夭。天已为一与言为此夫天下莫大于秋，且得有言乎？既已谓，之一矣，且得无言乎？二，二与一为三。自与我为一。既莫寿乎殇地与我并豪之末，而太山为小；)

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