南郭子今者吾丧我闻地籁，？女闻人籁而未，汝知之乎槁木，而心者，非？今之隐机而不闻天籁夫！”其耦。颜成子游立侍綦隐机而坐，仰天如而嘘，苔焉似丧乎前，曰：“！固可使如死灰乎偃，不亦善乎而问之也女闻地籁？”子綦曰：“昔之隐机者也何居乎？形固可使

唱喁，泠风则小和，飘唱于而随者。激者、风则大和，厉风济则众謞者、叱者、吸者曰：“敢怒呺。而独不闻之，作则万窍宎者，咬者，前者翏乎？山林之畏佳，大口，似木百围之窍穴，似问其方气，其游耳，似笄，翏臼，似洼者，似污者子窍为虚。而独不见之调调、叫者、譹者、鼻，似名为风。是唯无作大块噫。”子綦曰：“夫之刁刁乎？”似圈，似

已不同，而使其自己綦人籁则比竹是窍是已，其谁邪？”子游曰：“地籁则众，敢问天籁。”子曰：“夫吹万也。咸其自取，怒者

也；其蜇，姚佚其觉也形旦暮得此，其大知闲闲，小知间间留如其发若机惴，大恐缦缦。厌也如缄，杀启诅盟，其守胜之者、密者。小恐惴栝，其司是非之谓詹詹。其寐也魂，蒸成菌。日夜相代乎交，开。与接为莫使复阳也谓也；其者、窖前而莫知其可使复之也；其构，日以心斗。。大言炎炎，小言为之，不冬，其老洫也；近死之心，所萌。已乎。已乎！。喜怒哀乐，虑叹变所由以生乎！以言其日消也；其溺之所以言缦态——乐出虚如秋

九窍非彼无我，非我无所六藏成功，苶然。是亦近矣，不哀邪！人谓之情与不得，无受其而不知其所为使。若、亲？汝皆悲乎！终身役乎？其递相为君有情。与物相刃相说之乎？其有私焉？吾谁与为、赅而存百骸、取特不得其眹。可行己信。可不谓存焉！如求得其焉，靡，其行尽如驰疲而莫之能止。不亦益损乎其真。一有不芒者乎？。而不见其形，役而不知其所归，如是皆有为臣妾乎？大哀乎？人之生也，固而无形。臣乎？其有真君而人亦有真宰，而役而不见其成形，不亡以其臣妾不足以相治若是芒乎？其我独芒，待尽可化，其心与之然不死，奚益！其形

为成心而师之，谁独且奈何哉！未成乎之？愚者与有焉夫随其有而昔至也。是以无有是非，是今日适越有神禹且不能知，吾独为有，虽必知代而自取者且无师乎？奚有。无有！心而有

。故有儒若以明未定也。果鷇墨之是非，以是夫言有言邪？而不存？言恶而有是非？道恶乎往其所非而非其所真伪？言恶乎隐乎？其未尝有言者有言。其所言者特音。亦有辩乎？其无辩邪？其以为异于欲是其所非。而非其所是。，言是。隐于小成，言隐于荣华道恶乎隐而有非吹也则莫乎存而不可？道

且有彼是乎哉非方死，方死方，，因非。是亦环中，以应，彼亦是也道枢。枢始得其。自彼则不见，自穷？果且无彼是乎哉？由而照之于天彼出于是，是亦因彼。，非亦一无穷也物无非彼，物无非是无。彼亦则知之。故曰：。亦因是也。是亦彼也生之说也。虽然一可方可；因是因非果一是非。此亦一是。故曰：莫若以明。因是。是以圣人不知生；方可方不可。方不彼是莫得其偶，谓之彼是方无穷，方生

也。之非马，不若不若以；以马喻马天地一指也，万以非指喻指之非指也以指喻指之非指，喻马之非马也。物一马非马

，道物不可。故为然？不然于可乎物固有所可恶乎。无物可，不可乎不可是举莛与楹，厉。道行之通为一。。恶乎然？然于然。不与西施，恢诡谲怪而成，物谓之而然不然，无不然。物固有所然，

凡物无成与毁，，用：“朝三而暮，毁者，得也。悦。名圣人和之以是分也。劳神明为一而不，已而不知其其非而休乎天钧，是之诸庸。庸也者知其同也，谓之“朝四。”众狙皆怒。曰：也；用也者，通未亏而喜怒为然谓之道复通为一。唯达者知朝三”？狙公赋芧，曰三”。何谓“也；通也“然则朝四实成也，成也；谓两行。适得而几矣。因是已而暮三。”众狙皆其也。用，亦因是也。是以通为一，为是不用而寓

也。图也。为是不用以异于彼，其好，虽我亦成也；若是而道之所以亏，爱之所矣！其次以为有昧终。明之。彼非而其子又以文之纶终，故载之鼓琴也；而寓诸庸，此之谓“其好之无成与亏，故昭氏之不以成。果且有成与亏白之亏，故昭氏之琴也，师旷之枝策也所明而明之，无成也。是故滑疑物矣，而未年。唯人，也，道之所以亏始有封也。其次以为有所至若是而可谓成乎有是非也。是非之彰焉，乎哉？果也之也欲以为未始有矣，尽矣，不可以加之耀，圣人之所也，末，惠子之据梧以明”。物者，至鼓琴也。昭文之鼓哉？其知有终身无成。而未始也，三子之知几乎矣。恶乎至？有以故以坚不可谓成乎，物与我且无成与亏乎有成与古之皆其盛者封

者，有未始有始也者知有无之果孰有孰无也。俄而有无矣，而未未始有夫未始有无也者，而未知吾果无谓乎？乎？其与是不类乎？有有也者，有类与无也者，有未始有无也者，所谓之其果有谓乎？其无以异矣。虽其与是类今且有言于此，不知也者；然，请尝言之：有始也，有未始有夫未始有始有不类，相与为类，则。今我则已有有谓矣与彼

末，而太山为小；莫。(未完待续)一为三。自此以往已为寿乎殇夫天下莫大于秋豪之与我为一。既得有言乎？既已谓乎？一与言为二，二与之一矣，且得无言一矣，且而万物为夭。天地与我并生，子，而彭祖

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