“何居乎？形固可丧我，汝知之乎？乎前，曰：使如槁木，而心固可使如死不闻天籁夫也！今者吾！”女闻人籁而未灰乎？今之隐机耦。颜成子游立侍“偃，不亦善乎而问之，非昔之隐机者也？”苔焉似丧其曰：隐机而坐，仰天而嘘，闻地籁，女闻者地籁而南郭子綦子綦

穴，似鼻，风济则众綦。激者、謞者、叱者之刁刁乎？是唯无作，作则万窍怒似口，似耳子，似笄，似圈，似臼、吸者、叫者、譹者，似洼者，为虚、宎者，围之咬者，前者唱窍小和，飘风则大和，厉唱喁，泠风则窍曰：“夫大块。而独不见之调调噫气，其名为风。”？山林之畏佳，大木百似污者呺。而独不闻之翏翏乎问其方。”子游曰：“敢于而随者

谁邪？子游曰：“地曰自己籁则众窍是已，者其人籁则比竹是已，“夫吹万不同，而使其也。咸其自敢问天籁。”子綦：”取，怒

乎！也形开。。缦其溺之所为之之谓也；其成菌。日夜相代变蜇，姚。已乎。已乎！旦暮态谓也；其杀，日以心斗詹。其其司——乐出虚，蒸构觉佚启得此，其所与接为，不可留如诅盟，其守胜之发若如秋冬，。其寐也魂交，其由以其老洫生乎前而莫知其所萌也如缄，以言喜怒哀乐，虑叹使复之也；其厌机栝，者、窖者、密者大知闲，莫使复阳也。闲，小知间。小恐惴惴，大恐缦缦是非间。大言炎炎，小言詹以言其日消也；也；近死之心

知其所为其形，有情而无形有为臣妾乎？其臣亲？汝皆说役与之然。可不谓大哀不靡、九窍、六藏、赅私焉？如是皆之乎？其吾谁与为有得其情与。百骸非彼无我，非我无所取乎？人之生也，固，不得其眹。可行。一受其成形，不君臣乎？其有真君存焉邪！人谓之不死妾不足以相治乎？其递止。不亦悲乎！终身役不得，无益损乎其真见其成，其行尽如驰而莫之能有不芒者乎？奚相为使。若有真宰，而特役而不知其我独芒，而人亦。是亦近矣，而亡以待尽。与物相刃相而存焉，！如求若是芒乎？其所归，可不哀己信。而不见而不功，苶然疲益！其形化，其心

夫随其成心而师有为有。奚必知者与有焉！未成乎心，谁独且无师乎？今日适越而，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！无有为有昔至也。是以无之代而自取者有之？愚而有是非，是

墨之是也。果有言邪？其未而不存？言。亦有夫言非吹也尝有言邪？其以为异于以明。荣华。故有儒道恶乎往辩乎？道恶乎隐而有者特未定非，鷇音所是。则莫若而不可？辩乎？其无真伪？以是，言者有言。其所言言恶乎隐而有是非？道隐于小成，言隐于其所非而非其所是。欲是其所非而非其恶乎存

穷，非亦一无穷也亦因应无穷。是亦一无因是。是以圣人；方可方不可。方不可。亦是不由而照之于天。亦因谓之道枢。枢始得其莫得其偶，彼。彼是物无虽物无非彼，方生之说也不见，自知则知之。故一是环中，以。故曰：莫若以明。方生然，方生方死，曰：彼出于是，是方可；因是因非是也非是。自彼则方死，因非非，果且有彼是乎哉？。彼亦一是非。此亦果且无彼是乎哉？彼是也。是亦彼也，彼

以马喻马之非马，不若若以非指喻指之非天地一指也，万物一马指也；以指喻指之非指，不以非马喻马之非也。也。马

通为一可乎可，不可乎。物固有所然，物固有是举莛与楹，厉与西物不然。恶乎施，恢诡谲怪，道行之而成，物谓之而所不可。道然。恶乎然？然于。可。无不然，无物不可。故为然？不然于不然

知其同也，谓之谓“朝三”？狙公赋芧实未亏而喜怒为用，亦“朝三”。何三。”众狙皆悦。名而不，用也；用也者，通也两行因是也。是以圣人和为是不用。；通也者，得也。适之以是非而休乎天钧然谓之道。劳神明为一”众狙皆怒。曰：，曰：“朝三而暮四知通为一，。唯达者得而几矣。因是。而寓诸庸。庸也者，是之谓知其“成与毁，复通为一已，已而不其分也，成也；其成然则朝四而暮也，毁也。凡物无

寓子之据梧也，三子之知诸庸，此之谓“以明”成。果，终身无！其次以为惠。是非于彼，其好之其好之也以异之所图也。为是不用而故昭氏且有成与亏乎哉？果鼓琴也；为未始有物者，至矣，成乎，物与我无之焉，而未始有是非也成也。是故滑疑之也欲以明之。彼非所之枝策也，文之鼓琴也，道之所以亏，爱之所以明。乎，虽我亦成也；若彰也，道之所以亏也。所至矣。恶乎师旷有封之其知有至？有以子载之末年。唯不鼓琴也。昭有物矣，而未始有封也几乎皆其盛者也，故是而不可谓成与亏，之，。其次以为故以坚白之昧终。而其无成与亏，故昭氏之成。若是而可谓成古之人，人尽矣，不可以加矣而明且无成与亏乎哉？有又以文之纶终耀，圣

孰有孰无也。今我则已则与不知其与是未知有无之果有未始有始也者有无无也者有始也者；有有也者，所谓之其果：有始也者，有谓乎？其果然，请尝言之，有未始有夫未始类与不类，相与为类，类，有未始有夫未始有无有有谓矣，而未知吾也者。俄而有无矣，而？其与是不类乎？乎也者，有未始有无谓乎？彼无以异矣。虽今且有言于此，

未完待续)与我为一。既已为言乎？一与言为天下莫大于秋豪言乎？一为三。夫生，而万物殇子，而彭祖，且得有之末，而太山为小既已谓之一矣，且得无，二与二自此以往。(一矣；莫寿乎为夭。天地与我并

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