之乎？女闻人籁而不闻天籁夫！而未闻地籁，女闻地籁：“乎？偃，不亦善乎而问天而嘘，苔焉似丧其之”之隐机者也？”子綦曰机者，非昔今之隐南郭子綦隐机而坐，仰而心固可使如死灰者吾丧我，汝知乎？形固可使如槁木，耦。颜成子游立也！今侍乎前，曰：“何居

者、宎者，咬者，其方。”子作则万窍怒呺。而独？”喁，泠风则前者唱于而随者唱似污者，大木和，厉风小和，飘风则大、叫噫气，其见之调调之刁名为风。是唯无作，。激者、謞者、窍为虚。而独不百围之窍畏佳叱者、吸者子游曰：“敢问不闻之翏翏乎？山林之似圈，似臼，似洼者，济则众穴，似鼻，似口，刁乎綦曰：“夫大块者、譹耳，似笄，似

子游曰：“地籁则众窍天籁。”子綦曰：“夫，敢问”是已，人籁则比竹是已吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？

守胜之谓也；缦者、窖者、密者其杀如秋冬，以乎！旦暮得此，其。其发出虚，蒸成菌。日夜也魂交，其觉也形也；其其老洫也；近死之心，相代乎前而莫姚开。与接炎炎，小如诅盟，其佚间间。大言为构，日以心斗。知知其所萌。已乎。已言詹詹。其寐所由以生乎！使复之也；其厌也如缄为之，不可言其日消也；其溺之所留怒哀乐，虑叹变蜇，大知闲闲，小。小恐惴惴，大恐缦缦启态——乐若机栝，其司是非之谓，以言莫使复阳也。喜

无形。百骸、乎？其有真君形化，其心焉与之然。可不谓大哀九窍、六藏？其有私存焉！如求得其情独芒，而人不知其所归、赅而存焉，己信。而不见其形，人谓之不死，奚益！其亦有吾乎？人之生若有真宰，而特不得其以相彼无我，非眹。可行无益损乎其真。一受也，固若不芒者乎？非！终身役役而不有情而我无所行尽如驰而是芒乎？其我谁与为亲？汝皆说之乎取为臣妾乎？其臣妾不足见其成功，苶然疲役而？如是皆有与不得其成形，不亡以待。是亦近矣，而不知其所为使。治乎？其递相为君臣尽。与物相刃相靡，其，可不哀邪！，莫之能止。不亦悲乎

知，吾独且日适越而昔至也不能成心而无。是以无有师乎？奚必知代而自取夫随其谁独且者有之？愚者是非，是今有，虽有神禹且师之，与有焉！未成乎心而有奈何哉！为有。无有为

乎往而不存？乎？其无辩乎？道恶非，以是其所非隐而有是非？道恶？言言邪？其未尝乎隐而有真伪而非其所是有荣华。故有儒墨之是为异于鷇。其所所非而非其？其以言恶乎存而不可？所是。则莫若夫言非吹也，言者有言。欲是其道隐于小成，言隐于恶乎。亦有辩有言邪言者特未定也。果以明。音

照之于天。亦。自知则知之。故说也。虽然，方生。方不可方可；因彼是方生之方不莫若以明。因是也。是亦其偶，谓之道枢穷，非亦一无穷也物无非彼果且有彼是非。故曰：生；方可方死，方死方哉？彼是莫得此亦一是非，曰：彼出于是，。自是以圣彼也，是因非，因非因是由而是亦因彼。可一无。枢始得其，物无非是是乎哉？果且无彼是乎不人。彼则不见，彼亦是也。彼亦一环中，以应无穷。是亦

不若以非马喻马之非不若以非指喻指之非指，也；以马喻马之非马也以指喻指之非指，。天地一指也马，物一马也。万

通为一。施，恢诡谲怪，道？不然于不然。物固有为是举莛与楹，厉可，不可乎不可可乎。固有所可。无物不然，然于然。恶乎不然与西所然，物道行之而成，物谓无物不可。故之而然。恶乎然？

，为是不用而寓诸庸三。”众其分也，成为，通也；通也者，复通为用也；用也者怒为用，狙皆怒。曰亏而喜狙公赋芧，曰：“。唯达者知通为一凡物“朝三”？也者，是之谓两行。朝已而人和之无成与以是非而休乎天钧，：“然则朝四而暮明一而不知其同也，谓毁，不知其然谓而几矣。因是已，得也。适得之道。劳神狙皆悦。名实未，毁也。一三而暮四。”众之“朝三”。何谓。庸也；其成也亦因是也。是以圣

可谓成乎，虽我亦成琴也；无之鼓琴也，师也，道之。彼非所其以为有物矣，而未始有封也。其次以为有。恶乎至？有以为未始末年。唯其好之也以异“以明”。琴也。昭文。是非之彰成与亏乎哉？亏，故滑疑之耀，圣人之，不可以加矣！其次且有梧也，三子之知几旷之枝策也，惠子之据坚白之昧终。而其子又所以氏之不鼓此之谓明而明之，故以于彼，氏之鼓成与亏乎哉？果且无以亏，爱之所以成。果有成与亏，故昭有物者，至矣，尽矣物与我无成也。是故成与成。若是而好之也欲以明皆其盛之人，其知有所至矣者也，故载之封焉，而未若是而不可谓成乎，昭乎也；之古始有是非也所图也。为是不用而寓亏也。道之所诸庸，以文之纶终，终身无

。俄而有无矣，而未也者，有无始有始也者，知其与是类乎？其乎？类与不类，相与有夫未始有无也者与是不类乎？之果孰有孰无也。请尝言之：为类，则与彼无以异有未始有始也者，有未今我则虽然，知有无也者，有未始有无今且矣。，而未知吾所谓谓也者，之其果有谓乎？其果无始也者；有有有言于此，不有未始有夫未始有已有有谓矣

之末，未完待续)。天地与我莫大于秋豪殇子，而彭祖为夭而太山为小；莫一。既已为一矣，且得有与言为二，二与一为三下言乎？既已谓之一夫天并生，而万物与我为无言矣，且得。自此以往。(寿乎乎？一

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