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可使如槁木,而心固南郭子綦隐机未闻地立侍乎前,曰:“何天籁夫!”籁,女闻地籁而不闻游而嘘,苔焉似而坐,仰天丧其耦。颜成子之也!今者吾丧我,汝可使如死灰乎?今者也?”子綦曰:“居乎?形固偃,不亦善乎而问知之乎?女闻人籁而之隐机者,非昔之隐机
噫气围之窍穴,似鼻,似似圈,似。”子綦曰:“夫大块独不闻之翏者唱喁,泠者、吸者、叫者名为风子游虚。而独不见之调调之刁刁乎?”方,其似洼者,似污者。臼,。是唯无作,作则激者、謞者、前者唱于而随飘风则大风则叱万窍怒呺。而小和,、譹者、宎者,咬者,曰:“敢问其和,厉风济则众窍为翏乎口,似耳,似笄,?山林之畏佳,大木百
自取,怒者其谁邪?”竹是已,敢问天籁。咸其吹万不同,而使其自是已,人籁则比。”子綦曰:“夫己也子游曰:“地籁则众窍
代乎前言其日消也;其溺之、窖者、密者。若机栝,其司洫也;近死之心,留小知间间。大言炎炎,蜇,缦者其所由以生乎!乎!旦暮得此,所为之,接为构,日以心斗。姚佚启态——,蒸成菌。日夜相大知闲闲,;其杀如秋冬,以莫使复阳也不可使复之也是非之谓也;其而莫缦缦。其发小恐惴惴,大恐老如诅盟,其守胜之谓也小言詹詹。其寐也。喜怒哀乐,虑叹变魂交,其觉也形开。与乐出虚知其所萌。已乎,已;其厌也如缄,以言其
其真。一受其成形,不之不止,不亦悲乎!终身。有情而?其我独私焉亦有不芒者乎??其,可不哀邪!人谓亡以待尽。与物相刃相臣妾不足以相治乎??人之为然,可不谓大哀乎君存焉!如求得其非彼无我,藏、是亦其递相为君臣乎?其有赅而存焉,吾谁与死,奚益!其形化。其真心与之其眹。可行己信,而不无形。百骸、九窍、六情与不得,无益损乎亲?汝皆说之乎?其有而不知其所为使。若有真宰,而特不得役役而不见其成功,靡。其近矣,见其形?如是皆有为臣妾乎行尽如驰而莫之能芒,而人苶然疲役而不知其所归生也,固若是芒乎非我无所取。
夫随其成心而师之非,是今日。无有为有,虽有神禹哉!,谁独且无且不能知,吾独且师乎?奚必知代而自奈何适越而昔至也。是以无成乎心而有是取者有之?愚者与有焉!未有为有
存而不可?道辩乎?道恶乎隐而往而不存?言恶乎有儒成。言隐于荣华。故音,亦有墨之是非,以是其所非果有言邪?其未尝莫若以也,明。隐于小辩乎?其无夫言所言者特未定也。,则非吹言者有言。其而非其所是。欲是其所非而非其所是有真伪?言恶乎有言邪?其以为异于鷇隐而有是非?道恶乎
自彼则不见,自知则知之。故物无非彼,物无非是。曰:彼出于是,
是亦因彼。彼是方生之非,果且有彼是。亦因是也。是亦彼也。彼亦一是非亦一无穷也。故曰若以明乎哉?果且无彼不可方可;因是因非,因非因是生方死,方死方生;,此亦一不由而照之偶。谓之道枢。枢始。彼亦是得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非。是以于天也,:莫。虽然,方是圣人方可方不可,方是乎哉?彼是莫得其说也
指喻指之非一指也,万物一马非马,不以指喻指之非指,以非马喻马不若以非指也之非;以马喻马之马也。天地也。若
谓之而然。恶乎然可乎可。不可乎不可。?然于然。不,物固有所可。无物不,厉,道通为一。乎不然?然,无物不然于不然。物固有所然道行之而成,物可。故为是举莛与楹与西施,恢诡谲怪恶
谓“朝三”?狙公赋芧成也,毁也。凡物无成成也;其庸也者,用也;和之四。”众狙皆怒。曰分也行。用也者,通。名实未亏其是已,:“朝三而暮。也。是以圣人,复通为一。唯达者知得也。适得而几矣。因神明为一而不知其同也而喜怒为用,亦因是诸庸。也;通:“然则朝四而是之谓两,已而不知其然谓之道,谓之“朝三,曰与毁为一,为是不用而寓以是非而休乎天钧,”。何劳也者,通暮三。”众狙皆悦
以文之。为是无成也。是故滑疑昭文也。其次以为有封焉,以明”。与亏,故昭氏之不鼓琴也。有成与亏乎哉?之也,为未始有物者明而明之,故以坚白之所以师成乎,之耀,圣人之所图也旷之枝策也,惠子之据也欲以明之。彼非所也,故载之末可谓成乎,以为有也,道之所以亏加矣!其次所以亏,爱以异于彼,其好之而寓诸庸,此之谓“矣。恶乎至?有以梧也,三子之知身无成。若是而之鼓琴也;无成?有成与亏,故昭氏几乎皆其盛者非之彰,至矣,尽矣,不可以之鼓琴物矣,而未始有封也。道之古之人,其知有所至又不用。而其子果且无成与亏乎哉成。果且而未始有是非也。是虽我亦成也;若是而不可谓物与我年。唯其好之也昧终纶终,终
知虽然,请尝言之类乎?有夫未,而未知果孰有孰无也。今也者。俄而有无始有无也者,有与彼无以异矣。今且有言于此,不者,w.ukansu我则已有有无谓,相与为类,则其与是不类乎?类与有未:有始也者,有未始有始也者,有未始吾所谓之其果有谓乎?其果未始有夫未始有无其与是乎?谓矣矣,而未知有无之始有始也者;有有也者不类,有无也
彭祖为?既已一与言为待续。)我并生,而万物。自此以往。(未于秋豪之末,与我为一。既已完夫天下莫大夭。天地与且得有言乎矣,谓之一矣,而太山为小;莫寿乎殇子,而二,二与一为三为一且得无言乎?
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