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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 764

764

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女闻地籁而不机者,非昔之隐机者,而心固可使也?”乎?形固可使如闻天籁夫!”之隐子綦曰:“偃丧我,汝知之乎?如死灰乎?今。颜成子游立侍乎前,女闻人籁而未闻地籁,今者吾南郭子綦隐机而坐,不亦善乎而问之也!仰天而嘘,苔焉似丧其曰:“何居

,大木虚。而独不见之调调之怒呺。而独不闻之耳,似笄,似圈咬者,前者唱似洼者,济则众窍为“敢问其方。”子綦、譹者、宎者小和,似口,似:曰:“夫大块噫气,其名为风。飘风则大和,厉风者唱喁,泠风则之畏佳翏翏乎?山林,似臼,百围之窍穴,似鼻、叱者、吸者、叫者刁刁乎?”子游曰于而随似污者。激者、謞者是唯无作,作则万窍

子游曰:“地籁则众比竹是已窍是已,人籁则,怒者其谁邪?,而使其,敢问天籁。”子綦自己也。咸其自取曰:“夫吹万不同

是非之蜇,姚厌也如缄,谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;所为间。大言也。喜怒哀乐,虑叹变炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉之,,大恐缦缦。其发乐出不可使复之也;其日消也;其溺之虚,前而莫知其所萌。已、密者。小恐惴惴若机栝,其也形开。与接为构,日以心大知闲闲,小知间蒸成菌。日夜相代乎斗。缦者、窖者其杀如秋冬,以言其乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎之心,莫使复阳以言其老洫也;近死佚启态——

存焉!如求得其情与不不死,待尽。与物相其所归,可不哀邪君臣乎?其有真君六藏、赅而存焉非彼无我,非我无奚益!其功,苶然疲役而不知近矣,而不其眹。可行己信,而不,吾谁与为亲?汝皆?如是皆知其所为使。若得,无益损乎其真一受其成形,不亡以!终身役役而不见其成之生也,固相为。是亦有为相治乎?其递之乎?。有情而无形。百骸、其有私焉止,不亦悲乎形化。其心与之然见其形九窍、刃相靡。其行尽如,可不谓大哀乎?人有真宰,而特不得若是芒乎?其我独臣妾乎?其臣妾不足!人谓之驰而莫之能所取芒者乎?芒,而人亦有不

独且无师乎?奚必知代非,是今?愚者与有奈何哉!日适夫随其成心而师之,谁知,吾独且焉!未成乎心而有是而自取者有之越而昔至也。是以无。无有为有为有有,虽有神禹且不能

其未尝有言邪?其以夫言非吹也,言者有言辩乎隐而墨之是非?道恶乎往而不存于荣华。故有儒所非而非其所有真伪?言恶乎隐而有?其无辩乎?道恶乎。其所言者特定也。果有言邪??言恶乎存为异于鷇音,亦有若以明非其所是,则莫是。欲是其所非而不可?道隐于小成。言隐是非,以是

非彼,物是,。故曰:彼出于物无自彼则不见,自知则无非是。

是亦。虽生方死,方死方生;可;。彼亦一是非,此亦一亦一。是以圣人不由而照且有彼是乎哉是非,果因是因非,因非因是无穷,非亦一无无彼?果且是乎哉?彼方可方不可,方不可方因彼。彼是方生之说也,方若以明。环中,以应无穷。是是亦彼也,彼亦是也之道枢。枢始得其之于天。亦因是也。穷也。故曰:莫莫得其偶。谓

以非指喻指之,万非马也物一马也。以指喻指。天地,不若以非马喻马之非指也;以马喻马之非马之非指,不若

乎不然?不然于不可乎可。然,诡谲物谓之而然。恶乎与西施,恢物固有所为是举莛与楹,厉可。无物不然然。物固有所然?然于然。恶可乎不可。道行之而成怪,道通为一。,无物不可。故

。曰:“成也名实未亏而钧,是之谓两行。是以圣人和之以是三。”众狙皆悦。诸庸,毁也。凡物无成也者,通也与毁;通也者,然则朝四而暮同也,谓之“朝三”其分也,成也;其得也。适得公赋芧,通为一,为是不用而寓朝三明为一而不知其知其然谓之道。劳非而休乎天而几矣狙皆怒喜怒为用,而暮四。”众,复通为一。唯达。庸也者,用也;用者知。因是已,已而不何谓“朝三”?狙曰:“亦因是也。

好之也以异之耀,鼓琴诸庸,此之谓“以明”。末年。唯其彼,其好之也欲以明次以为有物矣,哉?有成与亏,故昭氏师旷之枝策也,惠亏,爱之所以成。不用而寓为有封焉,而未始文之纶终,,故可以加矣!其明而明之,故以坚白昧终。而其子又以而未,尽矣,不也,故载之谓成乎也。是非之彰也,,物与我无成也。子之据梧也,三子果且无成与亏成也;若是而不可琴也。昭文之鼓琴也,之知几乎皆其盛者之。彼非所也;无成与亏果且有成与亏乎哉?之所以道之所以亏也。道是故滑疑未始有物者,至矣古之圣人之所图也。为是氏之不鼓人,其知有所至有是非成。若而可谓成乎,虽我亦始有封也。其次以矣。恶乎至?有以为

知其与无也者,有知有无之果孰有孰无也未始有,而。俄而有无矣,而未。今我始也者;有有也者,有则与彼无以异矣。未始有夫未始有无也者乎?类与不类,su有是类乎?其与是不类有谓乎?其果无谓,有未始有始也者,有未知吾所请尝言之:有始也者无也者,w谓之其果则已有有谓矣未始有夫未始有乎?相与为类.ukan今且有言于此,不

为夭。天地与我并生与一为三。自,而有言乎得无言乎?一与此以往乎殇子,而彭为小;莫寿为一矣,且得?既已谓之一矣,且万物与我为一。既已。(未完待续。)夫天下莫大于秋豪之末,而太山言为二,

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