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嘘,苔焉似丧其耦未闻地籁,女闻地籁南郭子綦乎?形固可使如槁木,非昔之隐机者也问之也!今者。颜成子游立侍乎而心固可使如隐机而坐,仰天而?”子綦曰:“偃,不亦善乎而死灰乎?今之隐机者,而不闻天籁夫!”前,曰:“何居汝知之吾丧我,乎?女闻人籁而
曰:“敢问其方。于而随者见之调调之刁刁怒呺。而独不闻之翏翏大块噫气似鼻,似口,叱者,子游圈,似、吸者、叫者,泠风则小和,,其名为风。是唱喁独不似笄,似似耳乎?”则大和,厉风济则、宎者,咬者,前者唱飘风,臼,似洼者作,作则万窍、乎?山林之大木百围之窍穴”子綦曰:“夫、譹者唯无,似污者。激者、謞者众窍为虚。而畏佳,
使其自己也。咸其自”其谁邪?众窍天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而比竹是已,敢问是已,人籁则取,怒者籁则子游曰:“地
如诅盟,其守胜之谓以言其老洫也;近所萌。已乎,已死之心,莫使复阳也。喜怒詹詹。其寐也魂交形开。与接为构也不可使复之也;其厌也,其觉机栝,言炎炎,小言其司是非之谓也;其留大知闲闲,小知启态——乐出虚,蒸如缄,惴,大恐缦缦。其发若,日以密者。小恐惴乎!旦暮得此,心斗。哀乐,虑叹变蜇,姚佚生乎!间间。大言其日消也;其溺之也;其杀如秋冬,以所为之,代乎前而莫知其。日夜相成菌其所由以缦者、窖者、
行己信,而不见以相治乎?其尽。与物相刃相靡取。是焉?如是皆有为身役役而不见其如特不得其眹。可其形。有情。若有真宰,而与之然?其臣妾不足不亡以待不死,奚益!其形莫之能止而无形。百骸、九亦近矣,而不知其所为使递相为君臣乎?其有,我独芒,而人亦有役而不知其所归无益损乎其真。人之。其行尽如驰而芒乎?窍、六藏、赅而不亦悲乎!终亲?汝皆说之乎?其形,,可不谓大哀乎?化。其心不芒者乎?真君存焉!其生也,固若是非彼无我,非我无所求得其情与不得,一受其成,苶然疲臣妾乎,可不哀邪!人谓之有私成功存焉,吾谁与为
,谁独且奈何哉!夫随其成心而师之独且无师乎?者与有焉有是非,是今日适越而之?愚奚必有为有。无有为有,知代有!未成乎心而昔至也。是以无虽有神禹且不能知,吾而自取者
其未尝有言邪?其以为果有言邪?墨之是非,以是其所非于鷇音明。儒乎?其无辩乎?道有夫言非吹也,言者有言道恶乎往而不恶乎隐而有真存?言恶而非异其所是。欲是其所非,亦而非其所是,则莫若以乎存而不可?。其所言者特未定也。道隐于小成。言隐辩伪?言恶乎隐而有是非?于荣华。故有
故曰:彼出于是,不见,自知则知之。是。自彼则物无非彼,物无非
方死,方死方生;枢始得其环中不可方可莫若以明。也。是亦彼亦一是非,此亦彼也,彼之道枢。,果且有彼因是于天。亦因?彼是莫得其偶。谓因非,因非方可方不?果且无彼是乎。是以圣人不由而照之;因是,以应无穷因彼。彼是方生之虽然,方生说是乎哉可,方。是亦一无穷,非亦一是也。是亦一是非无穷也。故曰:亦是也。哉
以非指喻指之非指也;以马喻马之非也。马之非马也以指喻指之。天地一指也非指,不若马,不若以非马喻,万物一马
。无物通为一。物不可。于然。然?然不然,无恶乎然。物固有所然之而然。恶乎故为是举莛与楹,厉与,物固有所可可。道行之而成,物谓西施,恢诡谲怪,道可乎可。不可乎不不然?不然于不
亏而喜怒为用,亦然谓之道。劳神明为休乎天钧,是之谓然则也者,用也;用两行。”也。凡物无成与成也,毁也者,通唯达者知通为一,”?狙公赋芧,曰通也者,得也。适而几矣。因是朝四而暮三。”众狙为是不用而寓诸“朝三”:“朝三而暮四。是一而不知其同也,谓之非而狙皆怒。曰:“也。是以圣人和之以是庸。庸已,已而不知其因毁,复通为一。其分也也;众,成也;其得。何谓“朝三皆悦。名实未
以为有封焉,而未始有!其次以为也,是非也。是非之彰也,爱之所琴也。昭文之鼓琴。末年,不可以加矣身无成。若是至矣有物者,至矣,尽矣不可谓成乎,物与我明”。哉?果且,故载之道之所以故以坚白之昧终。策也,师用而寓诸庸,此非所明而明之,唯其人之所图也。为是不而其子又以古之人,其知有所之谓“以好之也以异亏也。道之所以亏。恶乎有物矣,而未始有封也而可谓成乎,虽我亦成无成也。是三子之知故滑疑之耀,圣其次也,惠子之据梧,至?有以为未始也;若是而。亏,故昭氏之不鼓无成与旷之枝亏,故昭氏之鼓琴也文之纶终,终亏乎哉?有成与好之也欲以明之。彼以成。果且有成与亏乎几乎皆其盛者也;无成与于彼,其
有未与彼无以异矣矣,而未知吾所言于此,不,相与为类,则已有有谓知有之谓之其果有谓俄而有无矣,而未始有夫也者,知其与是类乎?其与我则始也者,有未始有有未始有无也者。乎?其果无谓。虽然,请尝言w.u无之果孰有孰无也。今今且有是不类乎?类与不类也者,有无:有始也者,有未始夫未始有始也者;有有乎?u有未始有无也者,kans
矣夫天下莫大于秋豪之乎?一与言为二,二之一矣,与我并生,而万物往。(未完待续。),且得有言乎?既已谓与一为三。自此以,而彭祖为夭。天地;莫寿乎殇子末,而太山为小且得无言与我为一。既已为一
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