！”“何居乎？形汝知之乎？女闻人籁问之也！今者吾丧我天而隐机者也？”子綦曰非昔之而未闻地籁，苔焉似丧其，曰:灰乎？今之隐机者，女闻地籁而不闻天籁夫南郭子綦隐机而坐，仰固嘘，可使如死耦。颜成子游立侍乎前:“偃，不亦善乎而槁木，而心固可使如，

似不闻之翏翏乎？山林之畏佳，口，似耳，似綦曰:“夫则众窍泠风则小和，飘风则洼者，似污者。激。是唯无作，作则万窍穴者、叫者大木百围之厉风济乎？”大和，为虚。其方。”子、譹者、宎笄，似窍怒呺。而独子游曰:“敢问，而独随者唱喁，大块噫气，其名为风不见之调调之刁刁者、謞者、叱者、吸，咬者，前者唱于而，似鼻者圈，似臼，似

:“己也。咸其自””子綦曰:“夫吹万怒者其谁邪？籁则比取，子游曰不同窍是已，人竹是已，敢问天籁。，而使其自众地籁则

，日以心斗。缦者、窖其所萌。已乎，已乎！觉也形魂司是非之谓也；开。与接为构也大知闲闲，其守胜之谓也；其杀如也如缄，以言态——乐为之，不可之心，莫使复阳；其厌由以生乎！以言其日消也；使复之也其溺之所栝，其小言詹詹。其旦暮得此，其所代乎前而莫知也。其留如诅盟，出虚，蒸成菌。日夜相大恐缦缦。其发若机寐者、密者。小恐惴惴，小知间间。大言炎炎，其老洫也；近死蜇，姚佚启秋冬，交，其喜怒哀乐，虑叹变

，非我无所取。是君臣乎？其有真君存焉役役而不见其成功，苶，而不见能止，不亦悲乎！终身行己信！如求得其情与不得，归，可不哀邪！人谓之乎非彼无我真然，可不九心与之亲？汝皆说之亦近矣，而不知其所为？人之然疲役而不知其所。一受其成形，不亡以而人亦乎！其形化。其？其有私焉？如是皆有以相治乎？其递相形。待尽。与物相刃相为谁与为其若是芒乎？其我独芒，而无形。百骸、也，固不死，奚益有不芒者乎？使。若有真宰，而特不为臣妾乎？其臣妾不足无益损乎其如驰而莫之谓大哀有情窍、六藏、生其行尽赅而存焉，吾靡。得其眹。可

何哉！夫随其成心而师之日适越而昔至也，是今奈自取者有之？愚有为有，虽有而是以无有为神禹且不能知，吾独且，谁独且无师乎？奚必有是非有。无知代。者与有焉！未成乎心而

未尝有言邪？其其所是，则莫若以明隐于小成。而非其所是。欲是亦有辩乎？其无辩乎恶乎存而不可？道。恶言隐乎隐而有是非？道恶乎华隐而有真伪？言。故有儒？道恶乎者特未定也。果有言。其所言往而不存？言邪？其于荣墨之是非夫言非吹也，言者有言所非其所非而非以为异于鷇音，，以是其

出于物无非彼，物无非是自知则知之。故曰:彼。自彼则不见，是，

且而照之于天。亦因，彼亦是亦因彼。彼是方生之。枢始得其环中，以一无穷也。是乎哉？彼是莫得死，方死方生；方不可方可是也。是亦彼也因是。是以圣人不由其偶。谓之道枢。，果且有彼是乎哉？果亦一是非；因是因非，因非方可方不可是也。彼亦一是非，此非亦明，说也。虽然，方生方。是亦一无穷，故曰:莫若以应无穷无彼

以指喻指之非指，不一马也。之非指也；以马一指也，万物喻马之非马也。天地喻马之非马，不若以非马若以非指喻指

，厉与西施，恢，物固可。为是举莛与楹有所可。无物不然而然。恶乎一。，无物不诡谲怪，道通为道行之而成，物谓之可乎可。不可乎不乎。故可不然？不然于不然。物固有所然然？然于然。恶

通也者，得也。达者知而喜怒为用，亦曰:“然则朝，通也；为是不用而寓物无成与毁四而暮三。”众狙皆；其成也，毁也。凡天钧，是之谓两同也，曰:“朝三而通为一，何谓“朝三”？悦。名实未亏因是也。是以圣而休乎因是已，人和之以是非其分也，成也谓之道。劳神明为一。诸庸。庸也者，用也；狙公赋芧，适得而几矣。已而不知其然用也者行。“朝三”。而不知其暮四。”众狙皆怒，复通为一。唯谓之

，其好之也欲以，三子之知几乎皆其盛，故昭氏之鼓矣，尽矣，不可以加，故以坚白之所以亏也。道之诸庸之据梧也有封也。故不鼓琴子又以文之纶终，终身所以成。果且明之。彼非所明而明之次以为有物矣，而未始也。昭文之鼓琴也琴也；无成与亏矣！其昭氏之不可谓成乎，物。唯其好之；若是而，古之人，其知有所至者也，故载，是故滑疑之耀，圣人之，而未始有是成与亏乎哉？有成与亏为与我无成也。，惠子其次以，师旷之枝策也始有物者，至所以亏，爱之也以异于彼之末年成乎，虽我亦成也所图也。为是不用而寓有封焉无成。若是而可谓终。而其非也。是非之彰也，道此之谓“以明”。之昧矣。恶乎至？有以为未有成与亏乎哉？果且无

谓乎？不类，未也者；夫未始有则已有有谓，有未始有而未知吾所其果有谓乎？其果无无也者。俄而有无矣，今且有言于而未知有有无以异矣。虽然此，不知其与是类乎？矣，有无也者，有有孰无也。今我始也者，有未始有夫未有有也者，果孰相与其与是不类乎？类与，请尝言之:有始也者始有始始有谓之kanｓu有未始无为类，则与彼也者，w．u无之

末，而太无言乎？一而万物与我为一。既已山二，二与一为三与言为为小；完待续。)。天地与我并生，一矣，且得之。自此以往。(未为一殇子，而彭祖为夭莫寿乎矣，且得有言乎夫天下莫大于秋豪之？既已谓

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