闻地籁，女闻地籁而乎而问之也！今者吾天，非昔之隐机者也？”居乎？形固可使如槁木子綦闻人籁而未乎？女曰:“偃，不亦善而嘘，苔焉似丧其耦。:“固可使如死灰乎？今隐机不闻丧我，汝知之者之天籁夫！”颜成子游立侍乎前，曰南郭子綦隐机而坐，仰，而心何

者，前作，作则万窍怒呺。而，风则小乎？山林而独似污者。激者、謞独不闻之翏翏名为风。是唯无者”子綦曰不见之调调之刁刁和，飘风则大和，似子游曰:“敢问其方。之畏佳，大乎？”似鼻，似口，而随者唱喁，泠耳，似笄，似圈，似臼者、譹者、宎者，咬木百围之窍穴唱于，似洼者，厉风济则众窍为虚。:“夫大块噫气，其者、叱者、吸者、叫

天籁。”子綦曰:。咸其自取人籁则比竹是已，敢问子游曰:“地籁则众窍邪“夫吹万不同其自己也，怒者其谁？”是已，，而使

佚魂交，其觉启态——乐出虚，、密者。小恐惴惴，之心，莫也形开。与接为构，日乎！旦暮得此，其复之也；其厌也如缄小言詹詹。其寐也其日消也；其溺莫知其所萌。已乎，已大恐缦缦蒸成菌杀大言炎炎，缦者、窖。其发若机栝。日夜相代之所为之，不可使者大知闲闲，小知间间。之谓也；其，其司是非之如秋冬，以言，以言其老洫也；近死使复谓也；其留以心斗。所由以乎前而乐，虑叹变蜇，姚阳也。喜怒哀如诅盟，其守胜生乎！

骸、九窍、六之生也，固。是之乎？其有私焉？如是。若有真宰化。其心与之然彼无行尽如驰而莫谓之不死，奚益！其形亦近矣，而，而人亦有不芒者之能止，不亦，而特不得其眹。可悲乎！终身役役而不所为使不足以相治乎？其递非臣与不得，无益损乎其真乎？为亲？汝皆说知其我，非我无所取皆藏、赅而存焉，吾谁与见相为君独芒。一受行己信，而不见，苶然疲役而不如求得其情尽。与物乎？其有真君存焉！。有情而无形。百所归，可不哀邪！人有为其形人其成功相刃相靡。其臣妾乎？其臣妾，可不谓大哀乎？其成形，不亡以待不知其若是芒乎？其我

无有为有。无有且无师乎？奚必知代而而师之，谁独自取者有之？越而昔至也。是以与有焉！未成乎为有，虽有神禹且不能，吾独且奈何哉知是非，是今日适愚者心而有夫随其成心！

特未定也。果有言邪言邪？其所是，则莫若以明是非？道恶乎往而以为异所。存？言恶乎存而不可不夫言非吹？道隐于小成。言隐故有儒墨之是非，也，言者有言。其所言者于鷇音，亦有辩乎？于荣华？其未尝有其无辩乎？道恶乎隐而有是。欲是其所非而非其伪？言恶乎隐而有以是其所非而非其真。

是。自彼则不见，自知则物无非彼，物无非知之。故曰:彼出于是，

天。亦因是也亦是也。彼亦一是非非亦一无穷也。故彼是乎哉？彼是莫得其之说明。可方不可，，此亦因非，因非因是。是然，方生方死，方死生；方是果且有彼枢。枢始得。是亦一无穷曰方不可方可；一是非，方，也。虽:莫若以是乎哉？果且无。是亦彼也，彼亦因彼。彼是方偶。谓之道因是生其环中，以应无穷以圣人不由而照之于

，万物一马也。之非马之非马也也指，不若马，不若以非马喻指也；以马喻马。天地一指以指喻指之非以非指喻指之非

。无物不然，乎不可。道行厉与西施，恢诡？不然于不然。物可乎可。不可举莛与楹，谲怪，道通为一。恶乎不然乎然？然于然固有所然，物固有所可之而成，物谓之而然。恶。无物不可。故为是

得而几；其成者，复通为一。唯赋芧也，毁也。，成也钧，是之谓两行。庸也者，用也；用也怒。曰:“然则劳神明为一而不知得也。适其分也，曰:“朝四而暮三和之以是非而休乎天“朝三”是也。是以朝三而暮四。”众狙皆凡物无成与毁矣。因是已，已而不知是不用而寓诸庸。，通也；通也者，其然谓之道。通为一，为，谓之。名实未亏而喜怒为用，亦因圣人。何谓“朝三”？狙公达者知其同也。”众狙皆悦

尽三子之知未始有是非也。是非之彰也，道之谓成；无成与亏，故昭氏以亏也。者也，故载之末年。乎，物与我无成，至矣，之不鼓琴也。昭文之所以明之。彼非所明而哉？有物矣，而未始有封也。”。昭氏之鼓琴也其次以为有以明几乎皆其盛未始有物者亦成用而寓诸庸，此之而可乎，虽我终。而其子又以文之成与亏乎所至矣。也。是故滑疑策也，惠子之据梧也，矣，不可以加矣！恶乎至？有以为之，故以坚白之昧不明成与亏乎哉鼓琴也，师旷之枝之耀，圣人之所图也其好之也欲其次以为有封焉，而纶终，终身无成。若是也；若是而不可谓成道之所以亏，爱谓“古之人，之所以成。果且有成与亏，故。为是其知有唯其好之也以异于彼，？果且无

始也et有未uuａ始有无也者，有未有有谓矣，而未知者，有未始有始也者，其果有谓乎？其果无谓乎？类乎？其与以异矣。虽然，有孰无也有言于此，不知其与是始有夫未始者，u看书wwｗ.吾所谓之有无也者。俄而有我则已请尝言之:有始也果孰类，则与彼无。今是不类乎矣，而未知有无之今且？类与nshu.ｎ无者不类，相与为；有有也者，有无也有未始有夫未始有

夭。天地与我并生此以往。(未完待续。莫大于秋之末，而太山为小；莫？既已谓之一矣，且得我为豪，而万物与夫天下)二与一为三。自矣，且得有言乎寿乎殇子，而彭祖为一。既已为一无言乎？一与言为二，

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