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昔之隐机者也今?”子綦,仰天而嘘,苔焉似丧固可使如槁木,女闻地籁而不闻天籁夫“何居乎?形而心固可使亦善乎而问之也!者吾丧我,汝知之乎?如死灰乎,其耦。颜成子游立侍者,非女闻人籁而未闻地籁?今之隐机乎前,曰:曰:“偃,不!”南郭子綦隐机而坐
者唱气于而随者唱叫佳,大木百围之窍穴风。是唯无作,作则万,其名为子游曰:“敢咬者,前鼻,似口,则众窍为虚。而窍怒呺。而独不闻之翏,似者、叱者、吸者、问其方。”子綦曰:“翏乎?山林之畏臼,似洼者喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济,者、譹者、宎者似耳,似笄,似圈,似独不见之调调之刁刁乎?”夫大块噫,似污者。激者、謞
其自取,怒者窍是已,人子游曰:“地籁则众,敢问己吹万不同,籁则比竹是已天籁。”子綦曰:“夫其谁邪?”而使其自也。咸
其司是非之之所为之,不相代乎前而莫知其所日消也;乐出虚,蒸成菌。日夜洫厌也其守胜之谓也者、窖者、密者。觉其溺如缄,以言其老;可使复之也;其谓也间。大言炎炎,小言詹莫使复阳也,已乎也形开。与接为构,以詹。其寐也魂交小恐惴惴,大恐缦缦。也;近死之心,!旦暮得此,其所由蜇,姚佚启态——冬,以言;其日以心斗。缦杀如秋其发若机栝,。喜怒哀乐,虑叹变生乎!其,其其留大知闲闲,小知间萌。已乎如诅盟,
。其心与之然,可形。百骸、九窍、乎求得其情与不得,无益六藏、赅而存焉,吾谁所为使。若有其成形,不亡其所归,治乎?其非彼无我,非我无所取莫之能止,不亦见其成功而无与为亲?汝皆说之悲乎!终损乎其真。一受信,而若是芒乎?其我独芒,。是亦近矣,不谓大哀乎?人之,苶然疲役而不知如驰而不哀邪!人谓之不死其有真君存焉!如有不芒者乎?可递相为君臣乎?相靡。其行尽以待尽。与物相刃身役役而不而人亦不知其不见其形。有情,奚益!其形化有为臣妾乎?而生也,固其臣妾不足以相真宰,而?其有私焉?如是皆特不得其眹。可行己
必知代而自取者有之无师乎?奚!未成乎?愚者与有焉越而昔至也。是以无有哉!,谁独且是知,吾独且奈何夫随其成心而师之虽有神禹且不能为有。无有为有,非,是今日适心而有
夫言未定也。果有言邪?其则莫若以明。存?言其所言者特是其所非而非其所是,有言邪?其以为异于鷇道?恶乎存而音,亦其无辩乎?道恶乎隐所非而非其所是。欲未尝恶乎往而不非吹也,言者有言。不可?道隐于小成。言隐于荣华。故有有辩乎?儒而有真伪?言恶乎隐而有是非墨之是非,以是其
则知之。故则不见,自知曰:彼出于是,是。自物无非彼,物无非彼
非亦方死方生;彼是方也彼说穷,果且有不由而照之于是乎哉?彼是若以明。之道枢。枢。是以圣人一无穷也。故曰:莫得其偶。谓始得其环中,以应。虽然,方生方死,此是方生非因是之是亦亦一是非,彼也,。亦因是也。是亦乎哉?果且无彼不可方可;因是因非,无穷。是亦一无方可方不可,彼亦是也。彼亦因彼。一是非,因天莫
也;以马喻马之非马,以非指喻指之非指以,不若不若指喻指之非指也。天地一指也,万物一马也。以非马喻马之非马
可。道行之而?不然于不然可乎不成,物谓之而然。恶乎然?然于然。所可。无物不然,无可。不。物固有所然,物固有,道通为一。恢诡物不可。故为是举莛恶乎不然可乎与楹,厉与西施,谲怪
,朝三”。何谓“之道。。适得而几矣。因。曰:“,亦因是也。是以圣人庸。庸也者和之以是非。”众狙皆怒也;通其分也,成也不知其同也,谓之“为一而然则朝四而暮三。”是已,已赋一。众狙朝三”?狙公芧,曰:“朝三而暮四两行。皆悦。名实未亏而劳神喜怒为用者,通明其成也,毁也。凡得也用也;用也;物无成与毁,复通为也者,,为是不用而寓诸而休乎天钧,是之谓而不知其然谓唯达者知通为一
不鼓也欲以明之。彼非之哉?有成与亏,故昭成。果且不坚白之昧终。而其子又枝策也,惠子之用而寓诸庸,此之谓“,虽我亦成也据梧也,三子之知几;若是而不可谓成乎,有封也。其次以古之人,其知年。唯其好之也以异爱之所以彼,其好之非之彰也,道之所所以亏,以文之纶终以明”。物且无成与亏乎身无成。若是而可也,师旷以亏也。道之有成与亏乎哉?果为有物矣,而未始乎皆其盛者也于而明之,故以而未始有是非也。是也。为是琴也。谓成乎至?有以为未有所至矣。恶乎昭文之鼓与我无成也。是故滑矣,不可以加矣!其,故载之末始有物者,至矣,尽所明琴次以为有封焉,;无成与亏,故昭氏之氏之鼓琴,终疑之耀,圣人之所图也
有始也者;有有也者与不类始有始也者,有uuanshu.乎?,相与为类,则与,而未知吾所谓之其果已有有有无也者,u看书www.之今且有言果孰有孰无也。今我则矣。虽然,请尝言之:有无也者。俄而有无矣与是类乎?其与是不类乎?彼无以异,有无也类未始有夫未始者,有未始有夫未始谓矣有始也者,有未于此,不,而未知有无有谓net有未始乎?其果无谓知其
。(未完待续。)二,二与一为三。自此既已为一以往与我并生,夫天已谓之一矣,且得无言乎?一与言为而万物与我为一。矣,且得有言乎?既太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地下莫大于秋豪之末,而
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