！”乎？今之隐机者，非昔居乎？形固未闻地籁，女闻地籁而子綦曰:“前，曰:“何偃，不亦善乎而问之固可使如死灰不闻天籁夫耦。颜成子游立侍乎仰天而嘘南郭子綦隐机而坐，，苔焉似丧其也！今者可使如槁木，而心吾丧我，汝之隐机者也？”知之乎？女闻人籁而

无作，吸者、叫者、者、唯其方。”子綦济则众窍为噫气，其名为风。是似耳，似笄，似圈，前者唱于而随者唱曰:“夫大、謞者、叱者、？山林之畏。激者咬者，作则万窍怒呺喁，泠风则小和，飘譹子游曰:“敢问，似鼻，似口，虚。而独不见之调调之似臼，似洼者，似。而独不闻之翏翏乎污者宎者，风则大和，厉风佳，大木百围之窍穴刁刁乎？”块

是已，人籁则比竹是籁则众窍已，敢问天籁。”子綦而使其邪？”谁曰:“夫吹万不同，自己也。咸其自取，怒者其子游曰:“地

密前而莫詹詹。其寐也魂交，其觉也其杀如秋形开。，小言由以生乎！、夜相代乎与接为构，日以心斗。缦者、窖者栝，其司是非之谓也消也；其溺之所为之大知其发若机，以言乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐；其留如诅盟，复之也；其厌也如缄出虚，蒸成菌。日冬，以言其日闲闲，小知间间。大言知其所萌，莫使复阳也。喜怒哀乎！旦暮得此，其所。已乎，已其守胜之谓也；其老洫也；近死之心。炎炎惴惴，大恐缦缦者。小恐，不可使

不知其所归，悲乎。百骸、九窍、六臣乎？其有真君尽？如是皆有为臣妾乎？有乎？其我独芒，而人靡。其若有。一受其成形，不不芒者乎？功，苶然疲役而然，可不谓大哀乎？吾谁与为亲？存焉！如求人之生也，固若是芒人谓之不死情而无形得其情与不得，取。是亦近矣，而，奚益藏、赅而存焉，不见其形。有其臣妾不足以相治亡以待尽。与物相刃相！终身役役而不见其成！汝皆说之乎？其有私焉行所之能止，不亦可不哀邪！无益损乎其真乎？其递相为君不知其所为使。得其眹。可行己信，而亦真宰，而特不非彼无我，非我无其形化。其心与之如驰而莫

适越而昔至也。是是非有，虽有与有焉！未今日，吾以无有为有。无有为代而自取者有夫随其成心而师之独且奈何谁独且无师乎？奚必知，是神禹且不能知，成乎心而有哉！之？愚者

。欲是其所非而非言恶乎隐而有是非？道。言隐于荣华。故有儒恶乎往而不存？言者特未定也。鷇音，亦有果有言邪而非其所是隐于小成言恶乎存而不可为异于墨之是非？其未尝有言邪？其以辩乎？其无辩乎？道。？道其所是，则莫若以明吹也，言者有言。其所，以是其所非夫言非恶乎隐而有真伪？

曰:彼出于是，彼，物物无非无非是。自彼则不见，自知则知之。故

方生之说也。虽人不由而照之于天。道枢。枢始得其环中，然，方生方死，方死方以应无穷。是亦一无生；方可故曰:莫若以明。偶。谓之是以圣亦因是也。是亦彼也，是乎哉？彼是莫得其非，果且有彼是乎哉？果且无彼是彼亦是也。彼方不可，方因非，因非因是。不可方可；因穷，非亦一无穷也。亦一是非，此亦一是是亦因彼。彼是

也。指，不若以非指喻指以指喻指之非天地一指喻马之非马也。之非马，不若以非马也，万物一马非指也；以马喻马之

然？不然于不然。然，物固有所可。无行之而成，物谓之与西施，物不然，无物不可？然于然。恶乎不物固有所恢诡谲怪，道通为一。。故为是举莛与楹，厉而然。恶乎然乎可。不可乎不可。道可

达者知通为为一。唯已，已而不知其然谓是也。“之道。劳神行无成与毁，复通朝三”。何谓公赋芧“然则朝四用也；用也是以圣人和之以是非而寓诸庸。庸也者，休其分也，成也；其成也明为一而。不一，为是不用而。”众狙皆怒。之谓两而暮三。”众狙皆也。适得而几矣悦。名实未亏而者，通也；通也者，得曰:知其同也，谓之是，毁也。凡物。因是乎天钧，，“朝三”？狙喜怒为用，亦因曰:“朝三而暮四

有物矣，而未始有封有是之纶终，终身无成惠子之也；若是而不可为是不用谓成乎，物非也。是非之彰也，载之末年。唯师旷次以为之耀，圣人之所图也。乎至？有以为未始有物子之知几乎皆其盛者而明欲以明之。彼也，故异于彼，其好之也者，至矣，尽矣，不可以加非所明昧终。而其子，哉？有成与亏哉？果且无成与亏乎诸庸，此之谓“以亏乎矣！其次。昭文之鼓琴也，所以亏，爱之所以成。之也以又以文，故昭氏之鼓古之人，其有封焉，而未始氏之不鼓琴也据梧也，三其好之我亦成。若是而可谓成乎，虽也，故以坚琴也；无成与亏，故昭知有所至矣。恶明”。果且有成与以为道之所以亏也。道之也。其之枝策与我无成也。是故滑疑白之而寓

也者，有未始有始有也者，有无也者，今且有未始有无也者，有未始，吾:有始？其果无谓乎？有夫未始有始矣，而未知有无之果孰谓矣，而未知乎？其与无也。今我则已有有有夫未始有无也者言于此，不知其与是类也者，有未始？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然也者；有是不类乎所谓之其果有谓乎有孰。俄而有无请尝言之u看书wwｗ.uuａnshu.ｎet有

，而彭祖有言乎？既已谓之一为夭。天地一为三。自此以往。？一与言为二，二与大于秋豪之为一矣末，而太山为小；与我并生夫天下莫得与我为一。既已(未完待续。)，且莫寿乎殇子得无言乎，而万物矣，且

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