灰乎？今之天而嘘，苔焉丧我，汝知之乎？女可使如死南郭子綦隐机而坐，仰今者吾居乎？形似丧其耦之隐机者也？”子颜成地籁籁夫！”固可使如槁，女闻地籁而不闻天木，綦曰:“偃，不亦善乎而问之也！侍乎前，。隐机者，非昔闻人籁而未闻而心固曰:“何子游立

謞者、叱者、吸者、叫？山林之畏佳，大木百则大和，厉风济则众窍者、譹者游曰:“敢问其方。，前者唱于为虚。，似臼，似洼者围之窍穴，似鼻，似口，似耳、是唯无作，作则子:“夫大块噫气，而随者唱喁，泠其名为风。、宎者，咬者而独不见之调调之刁刁，似笄，似圈乎？”万窍怒呺”子綦曰。而独不闻之翏翏乎风则小和，飘风，似污者。激者

使。”子綦曰子游曰:“地是已，人籁则比取，怒者其谁邪？”其自己也。咸其自:“夫吹万不同，而竹是已，敢问天籁籁则众窍

觉乎前而莫知其所恐惴与接为构，日以心斗。缦，莫使复阳哀乐，虑叹变大恐缦缦。其发詹詹。；其厌也如姚佚启态也；大知闲闲，若机栝，其司生乎！诅盟，也形开。杀如秋冬，以言近死之心为暮得此，其所由以其守小知间间。大言炎炎，小萌。其日消已乎，已乎！旦菌。日夜相也；其溺之所蜇，交，其代缄，以言其老洫惴，也。喜怒者、窖者、密者。小之，不可使复之也是非之谓其寐也魂——乐出虚，蒸成也；其留如胜之谓也；其言

非彼无我，非乎？其有真君存焉治！如求得人谓之不死，奚益可行。有情而无百，不见其成功，苶说之乎？其有私焉？而特不骸、九窍、成形，不亡以待尽。与形化形悲乎！终身役役而如是皆有为臣生也，固若是若妾乎？其臣！其人亦有不芒者乎？可不哀邪！其形。真。一受役而不知其所归，矣，而不知其汝皆有真宰，然疲而莫之能止，不亦吾谁与为亲？己信物相刃相靡。其其我无所取。是亦近六藏、赅而其眹。。其心与之然，可不谓乎？其递相行尽如驰存焉芒乎？其我独芒，而而不见其所为使。妾不足以相得，其情与不得，无益损乎为君臣大哀乎？人之

？奚必知代而，吾独且师乎，谁至也与有焉！未成。独且无神禹且不能知何哉！愚者夫随其成心而师之奈是非，是今日适越而昔是以无有为有自取者有之？。无有为有，虽有乎心而有

而不存？言恶？道恶乎往是非，以是言邪？其也。果隐而有是非乎存而不可？道隐言邪？其以为异于鷇音其所非而非其所是。欲于荣华以明。夫言非吹也，言者有言其无辩乎？道恶乎隐而。故有儒墨之。其所言者特未定于小成。言隐有则莫若是其所非而非其所是，有真伪？言恶乎，亦有辩乎？未尝有

非是。自彼则不见物无非彼，物无:彼出于是，，自知则知之。故曰

一无穷，非亦一明。之道枢。枢始得其说也。是亦因彼。彼是方生可，方不以且有彼是乎可方可；因哉？果且无彼是方不是亦彼也，，方。是以圣人不一之死方生；方可彼亦是也。彼亦由而照莫得其偶。谓环中，以应无穷。是亦乎哉？彼是无穷也。故曰:莫是非，此亦一是非，果是因非，因非因是若虽然，方生方死之于天。亦因是也。

。指，不若，不若以非马喻马之指也，万马喻马之非马以非指物一马也非马也。天地一喻指之非指也；以以指喻指之非

恶乎不然？不然于不然。物固有道之而成，物谓之而然。于然。物不然，无物不所然，物固有所可。无行举莛与楹，厉与西施，不可。恢诡谲怪，道通恶乎然？然可。故为是为一。可乎可。不可乎

然行。怒。曰:“其分也，成也；其成也，曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒为用，亦因是也。天钧，，用也狙公赋芧然谓之道。也，谓之“朝人和之以是非而休乎是之谓两劳神明为一而不知其同则朝四而暮三。”众狙者知通为一，为是；用也者，通也；通而三”。何谓“朝三”？几矣。因是已，毁也。凡物无成与。适得也者，得也毁，复通为一。唯达是以圣皆悦。名实未亏而喜不用而寓诸庸。庸也者，已而不知其

以加矣！其次而未始有封也。其次故以坚白之昧终之所以成。果且旷之枝策也，惠若是而。彼非所明而明之子又以文之纶也。是故滑疑年。唯其好之也以文之尽矣，不可以为有封焉，？有成与亏，氏之鼓琴也；无而未始有是非也。是物者，至矣古之人，其知有。而其矣，鼓琴也，师异于彼，其终，终身无成。好有成与亏乎哉成所至矣。恶乎不用而寓诸庸，此之谓人之所图也。为是氏之不鼓琴也。昭与盛者也，故载之末以为有物子之知几乎皆其成与亏乎哉子之据梧也，三之也欲以明之可谓成之耀，圣故昭成也；若是而，有，“以明”。，虽我亦？果且无非之彰也，道之所以亏与我无成至？有以为未始也。道之所以亏，爱乎不可谓成乎，物亏，故昭

与不未知有无之有也者，有无也谓矣，而未知夫未始有无有未始有始也者，有未无以异矣。虽然.？其与是不类乎？类也者，有未始有吾所谓之其果有已，，相与为类，则与彼者，u看书w其与是ｎet有未始有无也有有今且始有夫未始有始也者；，请尝言之:有始也者有类乎果孰有孰无也。今我则类有言于此，不知wｗ.uuａnshu谓乎？者。俄而有无矣，而谓乎？其果无

莫寿乎殇子，而彭祖我为往。(天下得，二与一为三。自夭。天地与我夫为一。既已为一矣，且有言乎莫大于秋豪之末，而未完此以并生无言乎？一与言为二，而万物与太山为小；待续。)？既已谓之一矣，且得

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