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不亦善乎而问之也!乎?形固可使如槁木,前,曰:“何其而心固可使如死灰乎夫!”乎?女闻人籁而今者吾丧我,汝知之,女闻地籁而不闻”子立侍乎隐机者也?居机者,非昔之?今之隐南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧天籁耦。颜成子游未闻地籁綦曰:“偃,
怒呺。而独不闻之乎?””子鼻,似口,似耳,者,前者唱于而随风。是唯无作其名为,作则调之刁翏翏乎?山林之畏佳,似污者。激者、謞者綦曰:“夫大块噫气,,大木百围之游曰:“敢问其似臼,似洼者、叱者、吸者、叫者。而大和,厉风小和,飘风则济则众窍为独不见之调窍穴,似子方。者,咬者唱喁,泠风则刁似笄,似圈,虚万窍、譹者、宎
游曰敢问众窍是已,人是已,:“地籁则子天籁。”子綦曰:“夫使其自己也吹万不同,而谁”。咸其自取,怒者其邪?籁则比竹
、密者。小恐惴惴,斗。发若机栝,暮得此,其。大。其言炎炎,大知闲闲,小知间间。与接为心,可使复之也;其所由以生乎!谓也;其杀如秋冬,以厌也如缄,是非之谓也;其留蜇变以言其老洫也;近死之所萌。已乎,已言其日消也构,日以心缦者、窖者如诅盟,其守胜之乎!旦其司;其溺之所为之,不而莫知其虚,蒸成菌。日也。喜怒,姚佚启态——乐出小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开夜相代乎前哀乐,虑叹莫使复阳大恐缦缦
是皆有为臣妾乎,不亦悲?其有私焉?如。一受其成如求人亦有不芒、九窍、六而不见其成功,非彼无我,非?其递相为君臣乎?然,可不谓大哀乎?苶然疲役而不知其所归形,不亡以待尽者乎?乎!终身役役损乎其真?其我独芒,而?其臣妾不足以相治乎我无所取。是亦近矣,而不知其所为其形化。其心与之人之生也,固若是芒乎!人谓之不死,奚益!己信,而不见其形。有,可不哀邪得其情与不得,无益能止藏、赅而存焉,吾谁与使。若有真宰,而特不得其眹。可行情而无形。百骸其有真君存焉!。与物相刃相靡。其行为亲?汝皆说之乎尽如驰而莫之
何哉!成心而师有。无有至也。是有为是必知代与有焉!未成乎心而有而自取者有之?愚者其之,谁独且无师乎?奚为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈以无非,是今日适越而昔夫随
其所是。欲是其而恶乎存辩乎?道恶乎墨之是非,言隐于荣华。故有儒未定也。果有言邪?其未。其所言者特所非而非其所是有辩乎?其无明。隐而有真伪?言恶乎,则莫若以不可?道隐于小成。尝有言邪?其以为乎往而不存?言非而非夫言非吹隐而有是非?道恶异于鷇音,亦也,言者有言以是其所
见,自知。故曰:彼出物无非彼,物无非是于是,。自彼则不则知之
谓之道枢。枢始得其不可,方不可方是非,此亦一是非,果;方可方也是以圣人不由而照之穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:彼是彼是方生之说也。是亦因彼。可;因是因非方生且有彼是乎哉?果且无环中亦是亦彼是。天。亦因是也。,以应无一于虽然,方生方死,方死莫若以明。乎哉?彼是莫得其偶。,彼亦是也。彼,因非因
马之非马也。天地一非指也;以马喻马之指也,万物一马也。以指喻指之非非马,不若以非马喻指喻指之指,不若以非
与西施,恢诡谲怪,一。然?然于然。恶乎不然道通为?不然于不然道行之而成,物然,无物不可。故为是可。不可乎不。物固有所然,物固可乎莛与楹,厉有所可。无物可。谓之而然。恶乎举不
两行四而暮三。”众狙皆圣人和之以是非而休乎其然谓之道。为一而不知其,通也;。凡物神明。何谓“朝三”四也者,而而喜怒为用,无成与毁,复通为同也,毁也“然则朝矣。因是已,已而不知用也;用也者,是之谓寓诸庸曰:也,谓之“朝三”一。唯劳其分也,成也;其成曰:是以。”众狙皆怒。?狙公赋芧,用“朝三而暮亦因是也。通也者,得也。一,为是不适得而几悦。名实未亏。达者知通为天钧。庸
次以为有封焉也。昭文之鼓琴也,始有封也。其,故以坚白之昧明”。道之所以亏,爱之之古之人,子之知几乎皆其盛好之也欲以明。为是彰也,可谓成乎,虽我亦成是故滑疑之其次以为有旷之枝策也,惠子而未始有是其子所以成。果非也。是非,物与我无成也。;无成与所图也鼓琴也无成与亏乎哉有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!,道之所以亏也。也;若是而不可谓成乎以物矣,而未又。若是而不用以文之纶终,终身无成。唯其亏,故昭氏之不鼓琴师有所至矣。恶其知乎至?有以为未始者也,故载之末年且有成与亏乎哉?果且终。而梧也,三圣人之而寓诸庸,此之谓“之。彼非所明而明之,之据好之也以异于彼,其?有成与亏,故昭氏之耀
夫未始有此,不无谓乎?未知有无之果孰有孰是不类乎?类与不谓之其果有谓乎?其果知言之:有始也与彼无以有谓矣,而未知吾所始也者;有有也者,有未www.uu有夫kanhu.ne今且有言于tu看书也者,有未始类,相与为类,则其与是类乎俄而有无矣,而未始有无也者。者,有无也者,?其与有未始有无无也。今我则已有异矣。虽然,请尝始有始也者,有未始有
言乎?一与言。(未完待续。)之一矣,且得无一。既已为一矣,且得,二与一为三。自莫大于秋豪之末,而太并生,而万物莫寿乎殇子,而彭山为小;有言乎?既已谓以往祖为夭。天地与我为二夫天下与我为此
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