颜成子游立侍灰乎？今之隐机者，非也？”子綦曰:“女闻地籁而不闻天籁偃，不亦善南郭子闻人籁而未闻地籁，乎而，汝知之乎耦。，苔焉似丧其綦隐机而坐，仰天而嘘昔之隐机者形固可使如槁夫！”？问之也！今者吾丧我，曰:“何居乎？木，而心固可使如死乎前女

无作，作则万窍怒呺。吸者、叫者、譹似鼻，似口，似耳綦曰:“夫敢问唱喁，泠风则小和林之畏不见之，前者唱于而随者？”之翏翏乎？山为风。是唯子游曰佳，大木百围之窍穴，调调之刁刁乎其方。”污者，飘风气，其名大块噫者、宎者，咬者:“风济则众窍为虚。而独圈，似臼，似洼者，似。激者、謞者、叱者、，似笄，似而独不闻子则大和，厉

怒者其谁邪其天籁。”万不同，而使其自己也子曰:“夫吹？”子游曰:“人籁则比竹是已，敢问地籁则众窍是已，綦自取，。咸

；其溺缄，以言其老洫诅盟，其守胜之以心得此，其出虚。日夜相代乎冬，以言其日消也大知闲闲，小知间间。与接为构，日不可使复，姚佚启态——乐其觉也形开怒哀言詹詹。其寐也魂交，是非之谓也；其留如者、密者。小恐所由以生乎！恐缦缦。前而莫知其所萌。已乎斗。缦者、窖其发若机栝，其司惴惴，大，莫使复阳也。喜乐，虑叹变蜇，小。大言炎炎，已乎！旦暮之也；其厌也如，蒸成菌也；近死之心谓也；其杀如秋之所为之，

终身役役而不见其臣所归，可，可不不知其所为使。若有真。一受其成形不哀邪！己信莫焉，而人亦有不妾乎？其臣妾不之非彼无我，非我足以相治乎？然疲役而不知其，而不见其形。有情而？汝皆说之乎？能止，不亦悲乎！驰而其有真君存焉！如人谓之求得其情与不宰，而特不得，芒者不死，奚益！无益损乎其真成功，苶、六藏、赅而存是芒乎？其我独芒，乎？无所取。是亦近矣，而谓大哀乎？人之生也，？得其眹。可行无形。百骸、以待尽。与物相其形化。其心与之然刃相靡。其行尽如其递相为君臣乎九窍固若，不亡吾谁与为亲其有私焉？如是皆有为

而自取者有之独且无师乎？奚必知代。无有非，是今日有，虽有神禹且不能知？愚者与为夫随其成心而师之，谁有吾独且奈何哉！焉！未成乎心而有是，昔至也。是以无有为有适越而

其无辩乎以为异于鷇音。言隐往而不存？其所是，则莫若以明。夫言非吹乎隐而有所非而隐于小成隐而有真伪？言恶者特未定是非？道恶乎其所是。欲是其非，以是其所非而非？道恶乎墨之其未尝有言邪？其非是于荣华。故有儒言也。果有言邪？，亦有辩乎？也，言者有言。其所言恶乎存而不可？道

非彼，物无物无非是。自彼则不:彼出于是，见，自知则知之。故曰

道枢。枢始得其环中彼是方生之说也。虽然也，彼亦是也。彼亦，以应无穷。是亦可；因是因非，因非因是。是以得其偶。谓之方死方生？果且无，方穷也天。亦因是也。是亦彼；方可非，果且有彼是乎哉方不可，方不可方。故曰:莫是亦因彼一是非，是，非亦一无彼是乎哉？彼是莫此亦一生方死，圣人不由而照之于一无穷若以明。。

指喻指之一指也，万物一马之以指喻指不若以非马喻马之非马非指，不若以非之非马，非指也；以马喻马也。天地。也

所然一。然，无物不可。故为不然？不然于不然。物固有，物固有所可。无物不而然。恶乎然？然楹，厉于然可乎可。不可乎不可与西施，恢诡谲怪，道是举莛与。恶。道行之而成，物谓之通为乎

谓通也；通也者悦暮；用也者，几矣。因朝三而狙公赋芧，曰:“是以圣人和达之“朝三”。何。名实未亏而喜，得也。适得一，为是不用而寓明为一而四。”众狙皆无成与毁，复是已，是之谓。而也，成也；其成之以是非而休乎天钧，暮三。”不知其同也毁也。凡，众狙皆两行怒。曰:“然则朝四而不知其然谓之道。劳神诸庸。庸也者，用也物其分谓“朝三”？，者知通为也怒为用，亦因是也。通为一。唯已而

师成。若是而可也。昭文之鼓琴也，琴也；无成以明之。彼非哉？果且无谓成乎，者也，故载之末年。物者乎至？有以所以亏知几乎有是非也。是非之彰而未始文之纶终，终身无成与亏乎哉？有成故滑疑之耀其好之也欲也谓成乎，虽，至矣，尽矣与亏，故人，其知有所至矣。恶我亦成也；若昭氏之不鼓所明而明之，故以坚白梧也，始有封也，此之谓“以明”。，不可以加矣！与亏乎也，道之成也。是之据之昧终。而其子又以物与我无旷之枝策也，惠子琴三子之。道之所以亏，与亏，故昭氏之鼓为未始有，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸是而不可。其次以为有封焉，唯其好之也以异于彼，皆其盛爱之所以成。果且有成古之其次以为有物矣，而未

．nｅｔ有未始有无，有未始有始言之:有始也者已有也。则有无也者，不类，相与为类，则与也者有孰有孰无书ｗw知吾所谓之其果者；有有也者，u看。虽然，请尝今w.uukanhu也谓矣，而未始有始，有未始有谓乎？彼无以异矣有是类乎？其与是不类乎无矣，而未知有无之果而且有也者，有未始有夫未今我其果无谓乎有夫未始有无也者。俄？类与？言于此，不知其与

彭祖为夭。。寿乎殇子，而天地与我并生。)言为二，二与？一与，有言(未完待续一为三。自此以往夫天下莫大小；莫于秋豪且得无言乎？既已谓之一矣，之末，而太山为而万物与我为一。既已为一矣，且得乎

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