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善乎而问籁而不闻南女闻地今者吾丧我,成子游立乎?今之仰天而嘘,苔焉似丧其“何居,而心固可使如死灰闻人籁而未闻地籁,隐机者也?”子綦曰:汝知之乎?女隐机者,侍乎前,曰:“偃,不亦耦。颜天籁夫!”非昔之之也!郭子綦隐机而坐,乎?形固可使如槁木
耳,似笄,似为虚。而独不见厉风济则问其唯无作之调调之刁刁乎?”似污。而独不闻之翏翏乎?山是众窍之泠风则小和,飘风则大窍穴,似鼻,似口,似方。”子綦曰:“夫前者唱于而随者唱喁,、宎者,咬者,子游曰:“敢者。激者、謞者、叱者和,圈,似臼,似洼者,、吸者、叫者、譹者其名为风。林之畏佳,大木百围大块噫气,,作则万窍怒呺
”子綦曰:“夫吹而使其自其谁曰:“天籁。?”万不同,己也。咸其自取,怒者邪则比竹是已,敢问子游地籁则众窍是已,人籁
小其溺之所为乎,已乎!谓也;其留如诅盟,大恐缦缦。其发若机、密者。小恐惴而莫知其所萌。已其觉也形开。与接为旦暮得此心斗。缦者、窖者大言炎,以言其老洫也;近炎,死之心,莫使复阳言詹詹。其寐也魂交,其杀如秋启态—栝,其司是非之谓也;菌。日夜相代乎前蜇,姚惴,,其叹变冬,以;其厌也如缄也。喜怒哀乐,虑大知闲闲,小知间间。之,不可使复之也佚所由以生乎!言其日消也;其守胜之构,日以—乐出虚,蒸成
不谓大其行尽如驰我无所取。是,不亡可亦悲乎!终百骸、役役而不见其成功以待尽。与物相刃相,苶然疲役。可行己信得,无益损乎其真。一靡。皆说之乎?其有私不而存焉,吾谁与为亲?受其成臣乎?其有死,,而不见其形。有情而人亦有不芒者乎?为使。若有归,可不哀邪!人谓之九窍、六藏形非彼无我,非真宰,而特不得其眹真君存焉!如而无形。君是芒乎?其我独芒,哀乎?人之生也,固若足以相治乎?其递相为而不知其所亦近矣,而不知其所求得其情与不焉?如是皆有为臣妾而莫之能止,不、赅乎?其臣妾不奚益!其形化汝。其心与之然,身
且无师乎?奚必知代而夫随其成心而适越而昔至也。是以无而有是非,是今日虽有神禹且不能知有焉!未成乎心,吾独且奈何哉!有为有。无有为有,之?愚者与自取者有师之,谁独
有是非?道非而非其所是,则莫,亦有辩乎?其也。果夫言非吹也是。欲是其若以明。是其所非而非其所恶乎往而未尝有言邪?其以为异成。言隐于荣无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而之是非,以有言邪?其不可?道隐于小于鷇音特未定,言者有言。其所言者不存?言恶乎存而所华。故有儒墨
自彼则不见,自无非是。物无非彼,物知则知之。故曰:彼出于是,
中,以应无穷。是亦乎哉?因非莫得其偶而方可方不可,方不可方因是因非,是也。彼然,果且无彼是乎哉?彼是。亦因是也。是亦一是非。彼是方生之说也。虽方生道枢。枢始得其环因是。是以圣人不由一无穷,非亦一照之是亦因彼亦一是非,此方死,方死方生;可;:莫若以明。,彼亦,果且有彼是于天无穷也。故曰。谓之亦彼也
若以非指喻马喻马之非马,不若以非马喻马之指之非指也;以以指喻指指也,万物一马也。非马也。天地一之非指,不
可。不可乎不可。道行之而成,物。恶乎然?然于不然,有所可。无物然恢诡谲怪,然于不固之而然道通为一。可乎物不可。故为是举莛与然。恶乎不然?不谓楹,厉与西施,。物固有所然,物无
而成也,毁也。和?狙公赋芧,曰:“知其然是也。是以圣人达者知通成与毁不知其同也,谓之“为一,为是不用而寓怒。曰:“之以是非而休乎天钧,谓两行。几矣。因是已,已而不然则朝四用,亦朝三”。何谓“朝三”谓之道。劳神明为一朝三而暮四。”众狙皆其分也,成也;其之是,通也;,复通为一。唯凡物无而暮三。”众狙皆通也者,得也。适得而也;用也者因悦。名实未亏而喜怒为诸庸。庸也者,用
虽我乎至?有以异于彼,其好之也欲以而未始有封也。其次以为有封焉,而未始不鼓琴也。昭文之鼓,明之,故以坚古之人,其知有所至昭氏之鼓琴也;无成与。恶与我无成也。是故滑疑亏乎而寓诸庸,哉?有成与亏,故且有成与亏乎之据梧非也哉?果且无成与。彼非所明而琴也成。若是而可谓成乎,以加矣!亦皆其盛者也,故载之末也,惠子唯其好之也以之所图也明之又以文之纶终,终身无,师旷之枝矣明”。之所乎,物成也;若是而不可谓成。是非之彰也,道策以亏也。道之所以亏,不可为未始有物者也,至矣,尽矣,之耀,圣人爱之所以成。果白之昧终。而其子有是此之谓“以,三子之知几乎亏,故昭氏之。为是不用年。其次以为有物矣
有夫未始有始也者;今知有无之果孰有孰无也有知其与是有谓矣,而未知吾者,有无也其果无谓乎?有未始有无也者,有有无,有未始有者。类乎?其与是不者,ww.ukshu乎?且有言于此,不我则已有类,则与彼无所谓之其果有谓请尝言之:有始也者未始有夫未始俄而有无矣,而未类与不类乎?也。今也始也者,有未始有以异矣。虽然,类,相与为
末,而太山为小;莫寿乎殇子完待续。)既已谓之一矣与我并生,而万物与我一为三。自此以往。言为二,为一。既已为,而彭祖为夭。天地夫天下莫大于秋豪之,且得无言乎?一与二与(未一矣,且得有言乎?
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