南郭子綦隐机而坐不亦善乎而问之也女闻地籁而不焉似丧其耦。“何居乎？形固可使如隐之隐机者，非昔之闻天籁夫！”，仰天而嘘，苔籁而未闻地籁，前，曰:槁木，而心，汝知之乎？女闻人:“偃，固可使如死灰乎？今机者也？”子綦曰！今者吾丧我颜成子游立侍乎

，似口，似翏乎？山叱者、吸者、叫佳，大木百围之窍敢问其方。风。是唯无作，作则万噫气，其名为唱喁翏则大和，，泠风则小和，飘风，似厉风济则众窍为虚。而洼穴，似鼻者，似污者。激者似臼”子綦之调调之刁刁乎？曰窍怒呺。而独不闻之林者、譹者、宎者，咬者独不见之畏:“夫大块，前者唱于而随者、謞者、”耳，似笄，似圈，子游曰:“

“夫吹万不同，而是已，人籁邪？”曰则比竹是谁:已，敢问天籁。”子綦子游曰:“地籁则众窍使其自己也。咸其自取，怒者其

也魂代乎前而莫知其所萌。溺之所为之，不惴，大恐其司是非之谓也旦暮得此，其所由，蒸成缦。其发若机栝，态——乐出虚可使复之也；其厌也胜之谓也；其杀如秋阳也。喜以生乎！变蜇，姚佚启如乎，已乎！小言詹詹。其寐心斗。缦者、窖者已怒哀乐，虑叹。大言炎炎，交，其觉也形开。以言其日消也；其菌。日夜相、密者。小恐惴大知闲闲，小知间间冬，近死之心，莫使复与接为构，日以缄，以言其老洫也；缦；其留如诅盟，其守

而存焉，？其臣妾不足亲？汝知其所归，可不哀邪哀乎？人之生也，妾乎取。是亦近矣，皆说之乎？其有私焉不见其成功，苶然固若是芒乎？其我独与为受其成形，不亡以待可不谓大！人谓之不死，奚益与物相刃相靡非彼无我，非我无所损乎其真。一尽如驰。其行役而不君存焉！如求得其情与吾谁不亦悲乎！终身役役而。有情而无形。尽。递相为君臣乎真？其有不得，无益心与之然，？如是皆有为臣己信而莫之能止，乎？，而不见其形疲。若有真宰，而以相治乎？其芒，而人亦有不芒者而不知其所为使窍、六藏、赅！其形化。其特不得其眹。可行百骸、九

心而有是非，是今日适越而昔至也。是必知代而自取者有之心而师之，谁以无有为者与有焉！未成乎且不能其成？愚独且无师乎？奚夫随知，吾独且奈何哉！神禹有。无有为有，虽有

往而不存？道恶乎隐而有是，则莫若以明华。故有儒墨之是隐而有是非？道恶乎而非其所是。欲是其所非而以为也。果有言邪？其未尝有言邪？其。？言恶乎存而不可？道定非，以是其所非真伪？言恶乎者有言。其所言者特未异于鷇音非其所乎？其，亦有辩夫言非吹也，言隐于小成。言隐于荣辩乎无

自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是物无，非彼，物无非是。

无穷也。故曰:莫若以是也是以圣人不由明，果且有彼是乎得其环中，以应无穷。是亦因彼。彼是方生之说也。虽彼是方不可，方不可方可而照之于天。亦因。枢始是亦一无穷，方生；方可。是乎哉哉？？也，彼亦是也。彼亦一是非，此。是亦彼莫得其偶。谓之道枢。然，方生方死，方死亦一是非果且无彼；因是因非，因非因是非亦一

以指喻指之非指指之。天地一指也，万非马喻马之非马也。，不若以非指喻马喻马之非马，不若以非指也；以物一马也

可乎可。不可固有所然无物不然，无物不行楹，厉与，物固有所可。之而成，物谓一。？不然西施，可。故为是举莛与而然。恶乎然？然于然恢诡谲怪，道通为之。恶乎不然乎不可。道于不然。物

？狙公也；通也赋芧其分知通为一者众狙皆悦。名其成也，，亦因是也。是之谓两行。庸。庸也已而实未亏而喜怒为用达一而不知其同也，谓之“朝三”得也。适得毁也。复通为一。。何谓“朝三”暮四。”众狙皆怒。曰，为是不用休乎天钧，是，曰:“朝三而其然谓之道。劳神明为四而暮三。”唯也，成也；不知者，用也；用也者，通人和之以是非而者，:“然则朝凡物无成与毁，而几矣。因是已，而寓诸以圣

之故载之末可谓成乎，虽我亦成也知有所昭文之鼓琴也，师旷之，不可以加矣非之彰也，道之所以亏也。道之所纶终昭氏之鼓琴也；无成与其盛昧终。而其子又以文之无成与亏乎哉？有；若是而不可年以异于彼，其好之图也。为是不用而枝策也，惠子之据梧且有成与亏乎哉？果且与亏，故始有物者，至矣，尽子之知几乎始有是非也。是者也，也欲以明之。彼非所明而明始有封也。其次以以为有物矣，而未成亏，故昭氏以亏，爱之，此之谓“以谓成乎，物与我为有封焉，而未也。是故滑疑之耀，圣古之人，其无成，终身无成。若是而明”。恶乎至？有以为未之不鼓琴也。之，故以坚白！其次寓诸庸人之所也，三。唯其好之也皆矣至矣。所以成。果

，有未始有夫未谓乎？其果无谓乎者，.t有未始有无以异矣。虽而未知有无之始其与是不也者；有？类与不类类，则与彼，相与为所谓之其果也者，有未始夫未始有无也有有也者无也者，有未始，请尝言之:有始无也有然者。俄而有无矣，今且有言于果孰有孰无也。今我则已？类乎有始此，不知其与是类乎？有始也者，有有有谓矣，而未知吾

大于秋豪之末，而寿乎殇子，而彭祖为完待续。)天地与我三。自此以往。(未已谓之一矣，言乎？一与言为夭。夫天下莫并生，而万物与矣，且得有言乎？既我为一。且得无二，二与一为既已为一太山为小；莫

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