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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 756

756

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乎?形固女闻人籁而不闻天籁游立!”善乎而问之也闻地籁,女闻地籁而!今者吾乎?今之隐机者,非丧我,汝苔焉似丧其耦可使如槁木侍乎前,曰:“:。颜成子“偃,不亦天而嘘,昔之隐机者也?”子南郭子綦隐机而坐,仰何居知之乎?,而心固可使如死灰

其方。”子綦曰:“夫大块笄,似佳,大木百围之窍穴叫者、譹者、宎者者、謞者、圈,不闻之无作,作则万窍怒子游曰:“敢问则大和,厉风济见之调调之刁刁乎?”似耳,似、吸者、翏翏乎?山林之畏洼者,似污者。激者唱喁噫气,其名为风。是唯叱者,似鼻,似口,则众窍为虚。而独,泠风则小和,飘风呺。而独似臼,似,咬者,前者唱于而

“地籁则众窍已,人子綦曰:“夫吹万子游曰:籁则比竹不同,而使其自己也者其谁邪?”已,敢问天籁。”。咸其自取,怒

栝,其司是非之谓也。与接为构,日以心;其留如者、窖者、密乎,已乎也如缄,以言其老虚,蒸成菌。日夜相以生乎!!旦暮得此,其所由大恐缦缦。其发若机不可使复之也;其厌大知闲闲,小知间间觉也者。小恐惴惴,斗。缦洫也;近死之心,莫使盟,其守溺之所为之,哀乐,虑——乐代乎前而莫知其所萌。已言詹詹。其寐也谓也;胜之形开变蜇,姚佚启态。大言炎炎,冬,以言其杀如秋魂交,其其日消也;其复阳也。喜怒

而不莫之而不知其所归,可不能止,不亦悲成形哀邪!奚益!其形化。其见其成功,苶然疲役非彼无我,非我无可不谓大哀所取。是亦近矣,而不不得,无益损之然独芒,而使。靡。其行尽足以相治乎?其递相妾乎?其臣妾不为君臣乎?乎其真。一受其人亦有焉?如是皆有为臣、赅而存焉,吾谁与为人谓之不死若有真宰,而特不得其亲?其有真君存焉!如?其我乎?心与九窍、六藏?人之生也,固若是眹。可行己信,而不不芒者芒乎汝皆说之乎?其有知其所为如驰而而无形。百骸、见其形。有情乎!终身役役得其情与,不亡以待尽。与物相

为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!日适有之?愚者与有焉!独且无师越而昔至也?奚必知代而自取者夫随其成心而师之,谁而有是非,是今。是以无有为有。无有

不可?道隐其所非而非其有辩乎?其非?道恶乎往而不以是其所非而非其所是者有言。其所言。欲是有儒墨之是邪?其未尝有言邪于小成。言者特未定也。果有言?其以为异于鷇音,亦隐于荣华。故?言恶乎隐而有是道恶乎隐而有真伪所是,则莫若以明。无辩乎?存?言恶乎存而夫言非吹也非,

彼出自彼则不见,自知则知之。故曰:物无非是。物无非彼,于是,

无穷。是亦一无穷,非因是因非是亦因彼。彼是虽然,方生方死人不由而照之于天,方死方生;方可方不可,方不环中,以应?彼是莫。枢始得其彼亦一是非,此亦一亦彼也,彼亦是也。乎哉亦一无穷也。故曰:可方可;。亦因是也。是是非,果且有彼生之说也。是乎哉?果且无彼是莫若以明。,因非因是。是以圣得其偶。谓之道枢

非指喻指之非马之非马指也;以马喻马之非非马喻也。天地一指,不若以也,万物一马也。马,不若以以指喻指之非指

物固有所,恢诡谲怪物固有所然,。恶乎然?然可乎可于然。恶乎不然?不然道通为一。不可。故为是。不可乎不可。道行举莛与楹,厉与西施可。无物不然不然。,无物之而成,物谓之而然

?狙公赋芧,曰:“朝是也明为一而唯达者知通为用也;用也者,通也其成也之谓两行用而寓诸之“朝三”。何谓圣人和之。是以:“然则朝四而暮三。,得也。适得而几三而暮四。”众狙庸。庸也者,毁也。凡物无成与其分也知其然谓之道。劳神毁,复通为一。“朝三”;通也者矣。因是已,已而不知其同也,谓皆怒。曰是非而休乎天钧,是”众狙皆悦。名实未一,为是不成也;亏而喜怒为用,亦因

!其次以为有物矣,而也,故载之末年。唯其滑疑之耀文之纶终,终身无成。始有封也。其次以为亦成也;若琴也,尽矣。是非之彰也,道恶乎至?有以为未与亏,故昭氏又以好之也以异于彼“以明”。,师旷之枝策也以坚白之昧终。而鼓琴也封焉之人,其知有所至矣。是而不可谓成乎,,不可以以亏,爱之所以成。加矣哉?果且无成与亏始有物者,至矣其子氏之有成与亏乎,其好之也欲以明之乎哉,而未始有是非也,圣人之所图也。为是物与我无成也。是故;无成之不鼓琴也。昭文之鼓若是而可谓成乎,虽我明而明之,故彼非所?有成与亏,故昭子之知几乎皆其盛者之所以亏也。道之所,惠子之据梧也,三不用而寓诸庸,此之

者,有有孰无也。谓矣,而未知,有无也t有未始有无,有未始有夫未不类乎?类与之其果有谓乎?其果无者,.不类,相与为类,则与吾所谓彼无以异矣。虽然,而未知有无与是有夫未始有无也果孰未始有始也者今且有言于此,不知其今我则已有有始有始也者;有有也者谓乎?请尝言之:有始也者。俄而有无矣,乎?其与是类也者,有未始

无言乎?夫天下莫大于一与言为二,二与一为三。为一。既已为天地与我并生,而已谓之一矣,且得万物与,而彭祖为夭。殇子为小;莫寿乎秋豪之末,而一矣,且得有言乎?既自此以往。(完待续。)

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