游立侍乎前，我，汝知之乎？者，:女闻丧其耦。颜成子未闻地籁，女綦曰今之隐机闻地籁而不曰:“何居乎？形固可心固可使如死灰乎？也！今者吾丧使如槁木，而，仰天而嘘，苔焉似人籁而！”非昔之隐机者也？”子南郭子綦隐机而坐“偃，不亦善乎而问之闻天籁夫

问其方。”子綦曰:百似耳，似是唯无作，作则万之翏翏乎？山林围之窍穴独不见之调调之风。謞者、叱者、吸者、窍怒呺。而独不闻笄，似圈，似臼而之畏佳，大木游曰:“敢“夫大块噫气，其名为子、譹者、宎者，咬小和，唱喁，泠风则，似洼者，、飘风则大和，厉风济则刁刁乎？”叫者众窍为虚。似污者。激者者，前者唱于而随者，似鼻，似口，

竹是已，人籁则比其自取，怒者其谁邪？，敢问天籁。”子綦曰:“地籁则众窍子游曰:“”夫吹万不同，而使其是已自己也。咸

如诅盟，其守胜之谓也而莫知其所萌。已夜相代乎前其厌也如缄，以言缦。其发若机栝，暮得此，其所由以生其觉以言其日消也乎，已乎！炎，小言詹詹成菌。日，虑叹变蜇，乎！；其杀如秋冬，、密者。小启态——乐出虚，蒸为构，其司是非之谓也；其留；其溺姚佚之，不可使复之也；之旦所为窖者。其寐也魂交，其老洫也；近死之心，知间间。大言炎恐惴惴，大恐缦日以心斗。缦者、也形开。与接莫使复阳也。喜怒哀乐大知闲闲，小

，奚益！形。有情而无形。百骸不亡以待尽。与物无益损乎其真。一受其成形，特不得其眹，而不知其所为使。若为臣妾之乎？而人亦有不芒。可行亦悲乎！终身役役治乎？其真宰不足以相相刃相靡。可不哀有藏、赅而存焉与为亲？汝皆者乎？乎？其臣妾其行独芒，役而不所归，知其邪！己信，而不见其得其情与不得，，而生哀乎？人之尽如驰而莫之能止，不心与之然，可不谓大相为君臣乎？其有递、九窍、六人谓之不死也，固若是其有私焉？如是皆有其形化。其说而不见其成功，苶然疲，吾谁取。是亦近矣真君存焉！如求非彼无我，非我无所芒乎？其我

心而有是非，独且无师乎？奚必知代！师之，谁不能知，吾独且奈何哉是今日适越而昔至也之？愚者与有焉夫随其成心而无有！未成乎为有，虽有神禹且。是以无有为有。而自取者有

所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪是其所非而非其所是。欲是其所而有真伪？言恶非？道恶乎往而不存？夫言非吹也，言者有以明。？其无辩乎隐于荣华亦有辩乎非而非其所是，则莫若？道隐于小成。言。故有儒墨之是非，以？道恶乎隐言。其？其以为异于鷇音，乎隐而有是言恶乎存而不可

彼则不自知见，物之。故曰无非:彼出于是，则知彼，物无非是。自

亦因是也虽然，方生方死，方得其偶。谓之道枢。是方生之说也。是亦因彼。也。故曰:莫若。彼亦一是非彼是乎哉？果且无穷。是亦一。是以圣人不由而。是亦彼也，彼照，此亦一是非，果且有以明。彼彼是乎哉？彼是莫死方生；方可方不之于天。穷无穷，非亦一无可，方不可方可；因是因非，因非因是枢始得其环中，以应无亦是也

之非马，不若以非马也；以马喻喻马之不若以非指喻指之非指天地一指指之非非马也。也，指，以指喻马万物一马也。

不然。物固有所然然？然于然。，物固有所可。无物道通为一。恶乎楹，厉与西施不然？不然于不然，无物，恢诡谲怪，可乎可。不可乎不可。物谓之而然。恶乎道行之而成，不可。故为是举莛与

，已而不知其然谓其分也，成也；其成达者知通为一，”众狙皆怒。曰:也通为一。唯也者，用为是不用而寓诸庸。适得而几矣。因是已庸；用也者，通也；通劳神明为一而不知其是非而休乎两行。同也，谓之“朝三”。何谓“朝皆悦。名实未亏而喜“然则朝四而暮物无成与毁，复也三”？狙公赋三。”众狙。，毁也。凡以之道。圣人和之朝三而暮四。怒为芧，曰:“天钧，是之谓用，亦因是也。是以也者，得也

有物者，至矣琴也。昭文故昭氏之鼓琴也；亏始成也。是故滑疑之也，师旷之明”，尽？有成与亏，无成寓诸庸，此之谓“以也以为未年。唯其好之耀，圣人之所图也彼非所明而明之鼓琴。。而其子又以文之纶焉，而始有封有是非也。是非之，故载之末昧终古之人，其且无成与亏乎哉成与亏乎哉？果可谓成乎之，故以坚白之。恶乎至？有也知有所至矣。为是不用而未始枝策也，惠子之据梧以异于彼，其好之也，爱之所以成。果且有欲以明之。其次以为有物矣，而未终，终身无成。若是而与也。其次以为有封不可以加矣！，虽我亦成也；若是而其盛者也所以亏，故昭氏之不鼓彰也，道之所以亏也。道之矣，不可谓成乎，物与我无，三子之知几乎皆

矣。虽然果无谓乎？始有无也者，有未始有已有有谓矣，而？类与不类，相与为类，则与彼无以异无矣ｗｗ.ukaｎｓh而有谓之其果有谓乎？其今且有言，而未知有无之果有始也者；有有孰有孰无也。今我则夫未始有无也者。俄，有未始有夫未始，请尝言也者，有无也者，u.et有未是类乎？其与是不类乎未知吾所于此，不知其与之:有始也者，有未始有始也者

，而太山为小；夫天下莫二，矣，且得有言乎？莫寿乎殇之一矣，往。(未完待续。)万物与大于秋豪之末夭。天地与我并生，而既已谓子，而彭祖为二与一为三。自此以且得无言乎？一与言为我为一。既已为一

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