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“偃而心固可使乎前嘘,苔焉似丧其耦者,非昔之隐机者也?今者吾丧我,汝知之乎亦善乎而问形固可使如槁木,”子綦曰:,曰:“何居乎?之也南郭子綦隐机而坐,!而不闻天籁夫!”未闻地籁,女闻地籁仰天而成子游立侍,不?女闻人籁而如死灰乎?今之隐机。颜
和,飘风则大和、謞者、,似臼,似洼者,似污者。激者大木百围之窍似耳,似笄,似圈之刁刁乎?”之调,作则万窍曰:“夫大块噫气,其叱者、吸者、叫者、譹者、宎穴,似鼻,似口,方。”子綦,厉风济则众窍为翏翏乎?山林之畏佳,怒呺。而独随者唱喁,泠风则小见不闻之子游曰:“敢问其虚。而独不名为风。是唯无作调者,咬者,前者唱于而
者其谁邪?”綦曰:地籁则众窍是已,人籁子游曰:“自己也。天籁。”子咸其自取,怒则比竹是已,敢问“夫吹万不同,而使其
其发成菌,不心守胜之谓也;其杀生乎!其蒸觉也形开。日消也;其溺之所为之言詹詹旦暮得此,缄,以言其老洫也。其寐也魂交,。大言炎炎,小大知闲闲,小知间间其所由以启态——乐窖者可使复之也;其厌也,虑叹变蜇,姚佚出虚,也;其留如诅盟,其如言其斗。缦者、;近死之心、密者。小恐惴惴。已乎,已乎!与接为构,日以乎前而莫知其所萌阳也。喜怒哀乐若机栝,其司是非之谓,大恐缦缦。如秋冬,以。日夜相代,莫使复
而不形,其所归,可、九窍、驰而莫!终身役役而不见而无形。百骸不见其形。有情不其形化之能止,不亦悲乎人之生也,固皆说之乎?其有私焉?与不靡。若是芒乎?其其行尽如成我独芒死,奚益!知如是皆有物相刃相,而人亦有不芒者乎存焉!如求得其情不哀邪!人谓之非彼无我,非我无所取六藏、赅而存焉,待尽。与。可行己信足以相治乎?其知其所为使。若。其心与之然,可,而??。是亦近矣,而不不谓大哀乎其成功,苶然疲役相得,无益损乎其不亡以宰,而特不得其眹真。一受其为臣妾乎?其臣妾不吾谁与为亲?汝递为君臣乎?其有真君有真
至也。是禹且有为有,虽有神师之,谁独且无师乎?成心而有焉!未以无有为有。无夫随其取者有之?愚者与独且奈何哉!不能知,吾成乎心而有是非日适越而昔,是今奚必知代而自
夫言非吹也,有言邪是,则莫若以明无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶,以是其所非而非其所果者有言。有言邪?其以为异是辩乎?其乎隐而隐于小成。言隐于言恶乎存而不可?道于鷇音荣华言。而非其所,亦有有是非?道恶乎往而不存?。故有儒。欲是其所非所言者特未定也。墨之是非其?其未尝
自彼则于曰:彼出。故物无非彼,物无非是。不见,自知则知之是,
亦因是也。是亦彼也得其环中,以应无穷生;方可方不一是非,果且有彼是可,方不可方彼是乎哉?。谓之道枢。枢方生方死,方死照之于是亦因彼。彼乎哉是方生之说也。虽然,方。是穷也。故曰亦一无穷,非亦一无。彼亦一是非,此亦非可?果且无始因是。是以圣人不由;因是因非,因彼是莫得其偶,彼亦是也而天。:莫若以明。
指也,万物一马也。以指之非指也;以马喻马不若以非马喻马之非不若以非指喻指之非马,一马也。天地喻指之非指,
之而然。恶乎然有所可。无物不然,道通可乎可。不施,恢诡谲怪不然?不可乎不可,然。物固有所然,物固于然。恶乎为一。莛与楹,厉与西?。道无物不可。故为是举然于不行之而成,物谓然
芧,曰:“朝众狙皆三而暮四。”众狙皆怒不知其然谓之道。,毁也。为一。唯达者知几矣。因是已,已而也。是以圣人,用也;用也者,通其分。曰:“然则朝四悦。名实未亏而喜赋通为用,亦因是,是之谓两行。庸也者谓“朝三”?狙公不用而寓诸庸毁,复。之“朝三”。何劳神明为一而不和之以是非而休乎天钧也,成也;其成也也;通也怒而暮三。”者,得也。适得而知其同也,谓通为一,为是凡物无成与
其子,惠子之据梧也!唯其好之也以之彰也,道之所以者,至是而不可谓矣,而未始有封也。其以明”。彼非所,虽我亦成也;若皆其盛者也,故与故昭氏之鼓明而明之,与亏,故昭氏之不鼓亏乎哉?果且无成与亏,三子之知几乎载之末次以为有封焉所图也。,终身无非为是不用而寓异于彼,其好之也欲以故滑疑之耀,圣人之明之。非也。是琴也;无成成。若是而可诸庸,此其知有所琴也。昭文之鼓亏也其次以为有物成。道之所所以成。果且有成又以文之纶矣,尽矣,不可以加矣故以坚白之昧终。而之谓“终谓成乎年。至矣。恶乎至?有以为琴也,师旷之枝策也未始有物古之人,乎,物与我无成也。是以亏,爱之,而未始有是乎哉?有成与亏,
有无矣,而未知有无,类今且有言于此,果者。俄而也者,有无也者,u未始有始也者,无谓乎?则与彼无以异类乎?其与是不类乎?有也言之:有始也者,有有未始有夫未始未始有夫未始有无不知其与是而未知吾所谓之其看书ww.之乎?其果矣。则已有有谓矣,.ne有未始有无也者孰无也。今我与不类,相与为类,有始也者;有有孰有果有谓虽然,请尝
为而彭祖为夭。天地与我并夫天下与一生,而万物为三。自此以往。(未完待续言乎?既已秋豪小;莫寿乎殇子,之末,而太山莫大言为二,二乎?一与于与我为一。既谓之一矣,且得无言。)已为一矣,且得有
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