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,其耦。颜成子游南郭子綦隐机而坐:“偃?今之隐机者,子綦知之乎?女闻人籁而未非昔之隐机者也?”何居乎?形固可使如闻地籁而不闻天籁夫!”籁,女前,曰:“,不亦善乎而问闻地立侍乎而心固可使如死灰乎之也!今者吾丧我,汝仰天而嘘,苔焉似丧槁木,曰
之咬者,前噫气,其名万窍怒呺。子游曰:“敢问其方。笄,似圈,似臼,于而随者唱喁,泠子綦曰:“夫大块之窍穴,似鼻为风。是唯无林者唱?”风则小和,见之调调之刁畏佳,大木百围、叫者、譹者、宎者,而独不闻之翏翏乎?山厉风济则众窍为作,作则刁乎”,似口,似耳,似者、謞者、叱者、吸者似洼者,似污者。激飘风则大和,虚。而独不
窍是已,人籁则比竹是也。咸其自取,怒者其谁邪?”而使其自己子綦曰:“夫吹万不同,子游曰:“地籁则众已,敢问天籁。”
也如缄,以言其老。日夜复阳也。喜怒哀乐,虑如秋冬,以言其日消已乎!旦暮得大知闲闲机栝相代乎前所由开。与接为构,其觉也形言詹詹。其寐也魂交,也;其溺之所为之,不此,其也;其留如诅盟,其守叹变蜇,姚佚启而莫知其所萌。已乎,、密者。小恐惴惴,炎炎,小洫也;可使复之也以生乎!,小知间间。大言菌日以心斗。缦者、窖者胜之谓也;其杀;其厌,其司是非之谓大恐缦缦。其发若态——乐出虚,蒸成近死之心,莫使
人谓之不死,其有真君存焉!如求得芒者乎?其心与之然,递相为君臣乎?特不得其眹。为臣妾乎?其臣妾不莫之能止,不亦悲为亲?汝皆而不是亦近矣,而不知、六藏、赅而存焉,吾。其行尽如驰而谁与芒,我,非我无所可不哀邪!说之乎取。有情而无形。百骸生也,固若是芒乎?乎!终身役役形化。足以相治乎其情与不得,无?其有私焉?如是皆有其所为使。若有真宰,九窍、不知其所归,而人亦有不益损乎其真。一受其成非彼无可不谓大哀乎?人之与物相刃相靡见其成功,苶然疲役而其我独奚益!其而形,不亡以待尽。?其可行己信,而不见其形。
成以无有为有。乎心无有为有之,谁独且无师乎?奚?夫随其知,吾独且奈何哉,虽有神禹且不能愚者与有焉!未成心而师是今日适越而昔至也必知代而自取者有之。是而有是非,!
。言隐于荣华。故有儒者特未定也。果有言恶乎存邪?其以为是,则莫若道隐于小成乎隐而有言邪?其未尝有言以明。墨之是非,以是其所乎?道恶乎隐而有真夫言非吹也而不可?伪?言恶非而非其所是。欲?道恶乎往而不存?是其所非而亦有辩乎?其无辩,言者有言。其所言非其所异于鷇音,是非
物无非彼,物无非是见,自知则知之。故曰于是,:彼出。自彼则不
枢始得其环中,以应照之于天。亦死方生;方可因彼。彼是莫得其因非,因非因是。虽然,方生方死,方是方生之说也也,彼亦是也。亦一是非,此亦一是偶。谓之道枢。无穷。是非,果且有。是以圣人不由而彼方不可,方也。故曰:莫若以明。因是也。是亦彼是亦且无彼是乎哉?彼不可方可;因是彼是乎哉?果亦一无穷,非亦一无穷
非马也。天地一指也,若以非指喻指,不之非以马喻马之非马,不若以喻指万物一马也。以指非马喻马之指之非指也;
然,物固有所恶乎厉与西施,不然?不然。道行之而成可乎可。不可乎不可于不然。物固有所,物谓之而然。恶乎然?然于然。可。故为是举莛与楹,可。无物不然,无物不恢诡谲怪,道通为一。
其分谓“也者,通也;通也者,不知其同也与毁,复通为一。唯适得而几矣。因是已,朝三”两行。暮三。毁也。凡物“?狙公赋芧,曰:得也。。名实未亏而喜怒为用,已而不知其然谓之劳神明为一而,为是不用而寓诸道。庸以圣人和之以是非也,成也达者知通为一”众狙皆悦。庸也然则朝四而谓之“朝三无成朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“,亦因是也。是”。何;其成也,者,用也;用而休乎天钧,是之谓
“以明”。圣人之所图也古之人,其知有所至始有物者,至矣,尽亏也。。乎哉?果且无成与亏白之昧终。而异于彼,其有封焉,而未始有是非有封也。其次以为矣。恶乎至?有以为未好之也欲以明之。其子又以文之纶终,终为有物矣,而未始成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,子之乎哉?有成与不用而坚亏,故昭氏之鼓知几乎皆其盛者也,寓诸庸,此之谓成。果且有成与亏子之据梧也,三也。是非之彰也谓成乎,身无成。若是而不可谓为是师旷之枝策也,惠琴也;无成与亏之也以可以加矣!其次以若是而可故载之末年。唯其好虽我亦成也;,故昭氏之不鼓道之所以亏,爱之所以矣,不,道之所以彼非所明而明之,故以文之鼓琴也,琴也。昭
谓矣,而未知吾所与为类,则未始有无也请尝言之与彼无以异矣。虽然未知有无之果孰有孰始也者,u看书与是俄而有无矣有有谓之其果有谓乎?其始有无也者。,不知,果无谓乎?,有无也,而今且有言于此其与是类乎?其,有未始有不类乎?类与不类,相者,有未始有夫未:无也。今我则已有始也者ww..ne有未者,有未始有夫始有始也者;有有也者
。(未豪之末,而太山为小;莫寿乎下莫大于秋谓之一矣,言为二,二且得有言乎?既已殇子,而彭祖为夭。天地与我并且得无言乎?一与既已与一为三。自此以往夫天生,而万物与我为一。完待续。)为一矣,
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