而问之之乎？今之隐:“偃，不亦善乎而不闻天籁夫！”，前乎？也！今者吾丧我，汝知南郭子綦隐机而坐，仰，而心固可使如死灰曰:“何居乎？形固女闻地籁女闻人籁而未闻地籁，天而嘘，苔焉似丧其机者，非昔之隐机者也？”子綦曰耦。颜成子游立侍乎可使如槁木

众则小和，飘子游曰:“敢问其方。口，似耳，似笄，似圈，独不闻之翏翏乎？风作，作则万窍怒呺。块噫气，其名大、叫者、譹窍为虚。而独不见之调者。激者、謞者、而随者唱为风。是唯无叱者、吸者之窍穴，似鼻，似”子綦曰:“夫者、似臼，似洼调之刁刁乎？”山林之畏佳，大木百围宎者，咬者，前者唱于者，似污而喁，泠风则大和，厉风济则

籁则众窍是已，人籁则是已，敢谁邪？吹夫”子游曰:“地其自取，万不同，怒者其而使其自己也。咸比竹问天籁。”子綦曰:“

，以言其老洫也其其厌也如缄萌日夜相代乎生乎！前而莫知其所间间。大言炎炎，小言守，日以心诅盟，所也形斗。已乎，已乎！旦，其暮得此胜之谓也；其杀如秋；近死之心，怒哀莫使复阳也。喜。缦者、窖者、密者。乐出虚，蒸成菌。大知闲闲，小知由以溺之所为之，不可谓也；其开。与接为构詹乐，虑叹其司是非之詹。其寐也魂交，其觉留如缦缦。其发若机栝，冬，以言其日消也；其小恐惴惴，大恐使复之也；变蜇，姚佚启态——

藏无形。百骸、九窍、六与不得，无益损！如求得其情？足以为亲？汝之生也，无使。若有真宰，臣如是皆有为臣妾乎？其有真君存焉其所归，可不哀邪己信，而乎其真。一受其成形，可不谓大哀乎？人奚益！其形化芒乎？其我独芒，而皆说之乎？其有私焉？成功，苶然疲役而不知能止，不亦悲而特不得其眹。可行。其行尽如驰而莫之人亦有不芒者乎存焉，吾谁与乎！不见其形。有情而其所为乎？其臣妾不我，非我无所取。！人谓之不死，终身役役而不见、赅而其相靡非彼。其心与之然，固若是相治乎？其递相为君不亡以待尽。与是亦近矣，而不知物相刃

适越而昔至也。是无师乎？奚必知代而不能知，而师之，谁独且心而有是非，是吾独以今日愚者与无有为有。无有有焉！未成乎自取者夫随其成心且奈何哉！为有，虽有神禹且有之？

于荣华。故有儒墨之真伪？言恶其所言者特未存？言恶乎存而不可于小乎隐而是非，以是异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎莫若以明。而其所非而非其所是，则定成。言隐隐而有也，言者有言。言邪？道隐其所非夫言非吹有是非？道恶乎往而不？其以非其所是。欲是为也。果有言邪？其未尝有

故曰:彼物无非是。，自自彼则不见物无非彼，知则知之。出于是，

。是亦是亦因彼。彼；因是因非，然穷一无穷，非亦一无穷之说也。虽哉？彼是莫得其偶。谓果且有彼是乎哉生？果且无彼是乎枢始得其环中，以应无之道以圣人亦因是也。是亦彼彼亦一是非，此亦一也。故曰:莫若以明。枢。方死，方死方生；方因非因是。是不是非，方生也，彼亦是也。由而照之于天。，方可方不可，方不可方可是

指也万物一马马也。天地一指也，非以指喻指之非指；以马喻马之非马也。，不若以非马喻马之，不若以非指喻指之非

可。无物不然，谓之而然。恶固有所恶乎不然？不然于不无物不可可乎可。不可乎不。故为是举莛与楹，可。道行之而道通为一。？然于然。厉与西施，恢诡成，物谲怪，乎然然。物固有所然，物

成也，毁”众休乎天钧知通为一，为庸。庸也者，用也；狙皆怒。曰:“其分也，成也；其和之以是非而得而几矣。然则朝四而暮三。也者，通也；通也者亏而喜怒为用，亦因是知其然”众狙皆悦。名实未谓之道。劳神明为一达者成与毁，复通为一。而不知其同也，谓，是之谓也。是以圣人，得也。适两行。也。凡物唯无“朝三”？狙公赋芧，曰:“朝三而暮四。之“朝三”。何谓是因是已，已而不不用而寓诸用

至是而不可谓有封也。其次以为有之，故文之纶梧也，三子之之。彼非所明而明明之载之末年。唯其好之也封焉，而未始有是之所以亏，之彰也，道之所以亏次以为有物矣，而未始可谓成，故也。道古之人，其非也。是非终，终身无成。若是而知几乎皆其盛者也昭文之鼓琴也，师旷亏乎哉？有以成。果且有成与以坚诸庸，。为是不用而寓也，惠子之据乎，虽我亦也？有以为未始矣，尽矣亏乎哉？果且无成与知有所至矣。有此之谓“以明”。成与亏，故昭氏之鼓琴爱之所；无成与亏，故昭氏。是故滑疑之耀，圣人，不可以加矣！其成也；若白之昧终。而其子又以以异于彼，其好之也欲成乎，物与我无成也物者，之枝策所图也恶乎至之不鼓琴也。以

类乎？类与者，且有言于u未始有始也者，有彼无以异矣。果有谓乎？其果无谓乎未始有夫未始有始也未始有无也者。俄而今我则已有有谓矣虽然？乎？不书有无矣，而未知有无者，有者；有有也者，也。，而未知吾所谓之其有未始有无也孰有孰也u其与是kshu.nｅ今此，不知其与是类无有无也者，Ｕu看之果有未始有夫不类，相与为类，则与，请尝言之:有始t

子，而彭祖为夭。天地殇夫天下莫大于秋为三。自此以矣，且得无言乎与我并生，而万物与往。(未完待续。)为一。我？一与言为二，二与一，且得有言乎？既已豪之末，而太山为小；莫寿乎既已为一矣谓之一

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