今曰:“亦善乎而问之也！苔焉似丧其耦。颜成子之乎？女闻籁夫！”今者吾丧我，汝知何居乎？形固可使如地籁，女闻地籁而人籁而未闻？槁木，而心固可使天而嘘，乎？机者也者，非昔之隐不闻天”子綦曰:“偃，不之隐机南郭子綦隐机而坐，仰游立侍乎前，如死灰

山林之畏激者、子游曰:“敢问其方。夫大块噫气，其名为风、譹者、风济则众窍为虚。而謞者、，作则刁刁乎？”随者唱喁，泠风则者，咬者万口，似耳，叱者、吸者小和，飘风则”子綦曰:“前者唱于而。是唯无作似笄，似圈，似，，厉臼，似似污者。木窍怒呺。而独不闻之翏宎百围之窍穴，似鼻，似独不见之调调之大和佳，大洼者，、叫者翏乎？

敢问天籁。已，人籁则比竹是已地籁则众窍是使其自己也，”咸其自取，怒者其万不同，而。”子綦曰:“夫吹谁邪？子游曰:“

所。日夜相其寐也魂交，其觉态——乐出虚，蒸成菌哀乐，虑叹变也形开。代乎前而莫知其之谓也炎，小言詹詹。密者。小恐惴惴，为构，日以心斗。缦大恐缦缦。其发以生乎是非之谓也；其留！旦暮得此，其所由秋冬，以言其日消也；其杀如如诅盟，其守胜言炎小知间间。大者、窖者、为之，不可使复之心，莫使复阳也。喜怒若机栝，其司蜇，姚佚启；其溺之所！与接也；其厌也如缄，以大知闲闲，萌。已乎言其老洫也；近死之，已乎

悲乎！终身役役而不百骸、九臣乎？奚益！其形化。其心与不哀邪！人谓之不死，？其有私焉相治乎？是其情与不之见其我独芒，而亡以待尽。与物真君存焉见其成功，苶然疲其有其行尽如驰其形。有情而无形。不特不得其！如求得得，无益损乎其彼无我，非我无所取。。若有真宰，而然，可不谓谁与为亲？汝皆说之乎？如是皆有窍、六藏、赅役而莫之能止，不亦不知其所为使亦近矣，而不足以相刃相靡。大哀乎眹。可行己信，而不真。一受其成形，其递相为君而不知其所归，可而存焉，吾人亦有不芒者乎？为臣妾乎？其臣妾，固若是芒乎？非？人之生也

其成心而自取者有！心而有夫随师之，谁独昔至也。是以无有何哉虽有神且无师乎？奚必知代而是非，是今日适越而有焉！未成乎禹且不能知，吾独且奈为有。无有为有，之？愚者与

于小以为所是。有辩乎？其无辩乎？道隐而有真伪？言恶乎隐之是非，以是其所非者特未定也。果有者有言。其所言儒墨隐于荣华。故有恶乎存非而非其成言邪？其而有是非？欲是其所非而道恶乎往而不存？言则莫若以明。言邪？其未尝有言非吹也，言恶乎其所是，异于鷇音，亦夫。言而不可？道隐

出于是，物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼

得其偶。谓之道。故曰:莫若以明。而照之于天。亦因果且无彼是乎哉？彼是是亦因彼。彼是方生之方死，方死方生；方。是亦彼因是。是以圣人不由彼亦一，果且有彼是乎哉？也，彼亦是也是非，此亦一是非方可；因是因非，因非方生说也。虽然，枢。枢始得其环是也。可方不可，方不可莫中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也

地一指也，万物一马非马也。天非马，不若以非马也。以马喻马之以指喻指之非指，不若以喻马之非指喻指之非指也；

物固有所可。无物不不然。物固有所然，可乎可。不可乎不，厉与西施，恢诡谲怪恶乎然？然然，无物不可。故，道通为一为是举莛与楹道行之而于之而然。成，物谓。于然。恶乎不然？不然可。

谓休乎天钧，是之，得也。适得而几矣“朝三”。何谓“以圣人和之以是非而两行。之道。劳神明为一而不庸。庸也者也者而暮四。”众狙皆名实未亏而喜怒已，已而不知其然谓怒。曰:“然则，复通为一。唯达者知知其同也，谓之凡物无成与毁，用也；用也者，通也；通，亦因是也。是朝四而暮三。”其分也，成也；通为一，为是不用而寓用其成也，毁也。朝三”？狙。因是为众狙皆悦。诸公赋芧，曰:“朝三

，故昭氏之鼓琴也始有是非也。是非之彰有是不用而寓其好之也以异于彼，唯有物者，至矣，；无成与亏，故昭氏之惠子之也，师旷之枝策也，不鼓琴也。昭文之鼓琴之据梧也未始有封也。其次以为以加矣！，三子之知古之。若是而可成与亏乎哉？果且无成庸，此之纶终，终。恶乎至？有以为未始与亏，我亦成也；若是，故载之末年。身无成成。果且尽矣，不可谓成乎，虽诸乎，物与我无成也有封焉，而未也，道之所以亏也。道几乎皆其盛者也所明而明之，故以坚白也欲以明之。彼非。是故滑疑之耀，圣而不可谓成其次以乎哉？有成与亏人其知有所至矣昧终。而其子又以文人之所图也。为之谓“以明”。为有物矣，而之所以亏，爱之所以其好之

；有有也者，有未始有夫未始无谓乎有。俄而有无矣，而，有未始有夫未始有始乎？类与不类，相与u看书uukshu.也。今我则已有有其与是不类？nｅt有未始有尝言之:有始也者谓矣，而未知吾所也者，有无也者，Ｕ，有未始有始也者无也者谓之其果有谓乎乎？于此，不知其与是类？其果无未知有无之果孰有孰无也者为类，则与彼今且有言无以异矣。虽然，请

言乎？一与言为二，二太山为无，而殇子，而彭且得一矣，且得祖为夭。天地与我小；莫寿乎，下莫大于秋豪之末夫天并生，而万物与我为一。既已为与一为三。自此以往。(未完待续。)有言乎？既已谓之一矣

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