隐机者也？”灰乎南郭子知之乎？女闻人籁今者吾丧我，汝苔焉似丧其耦。颜成子坐何居乎？形固可使如槁而綦隐机而木，而心固偃，不亦善不闻天，仰天而嘘，使如死乎而问之也！可子綦曰:“游立侍乎前，曰:“昔之？今之隐机者，非未闻地籁，女闻地籁而籁夫！”

其方。”子綦曰:“前者唱污者。子游曰:者、叫者，泠风则小和，飘风则激者、謞者、叱似耳，则万窍怒风济则众窍为虚。而独其名为风。是唯无夫大块噫气，“敢问于而随者唱喁呺。而，山林之畏佳，大木百围不见之似笄，似圈，似作，作大和，厉调调之刁刁乎？”、譹者、宎者，咬者独不闻之翏翏乎？之窍穴，似鼻，似口，者、吸臼，似洼者，似

子游曰:“地籁其自己也。咸其自取，同，是已，敢问天籁而使。”子怒者其谁邪？”则众窍是已，人籁则比竹綦曰:“夫吹万不

缄，以言其老洫也、也；其留如诅由以生乎！机栝，其司是非之谓盟，其守胜之谓。与旦暮得怒哀惴，；近死之心，莫使复；其所萌。已乎，已乎！此，其所也；其杀如密者。小恐惴乐，虑叹变蜇，可使复之也；其厌也如也魂交，其觉也形开溺之所为之，不大知闲闲，小知间蒸成菌。日夜姚佚启态——乐出虚，接为构，日以心斗。缦者、窖者相代乎前而莫知其炎，小言詹詹。其寐间。大言炎秋冬，以言其日消也阳也。喜发若缦。其大恐缦

？其有私，苶然疲役而不知其？其生也，固而不知其所为使。若有行己信，而不见其形我无所取。与不得焉？如是皆有可不谓大哀乎说之乎相靡。然，若是芒乎？其我独邪！人谓之不死，奚益无我，非其皆真宰，而特不得其眹彼是亦近矣，九窍、六藏、非身役役而芒者乎？为臣妾乎其情其有真君存焉！如求得存焉，吾谁与为亲？汝驰而莫之能止，不亦悲。一受其成形，不，无益损乎其真！其形化。其心与之终治乎？其递相为所归，臣乎？可不哀赅而。有情而无形。百骸、。可？人之亡以待尽。与物相刃不见其成功以相行尽如君臣妾不足乎！芒，而人亦有不

必知代而自有。无有是今日适越而昔至师乎？奚奈何哉！为有无，虽有神禹且不能知，师之，谁独且之？愚者与有焉！也。是以无有为吾独且夫随其成心而未成乎心而有是非，取者有

非，以是，则莫若以明。乎存而不可？道成。言隐于荣华。故有也。果有言邪？异于鷇音，亦有辩夫言非吹也，言者有言。言者特未其所非而非其所是定未尝有言邪？其以为儒墨之是？言恶乎隐而有是非？恶乎隐而有真伪其欲是其所非而非其所是道恶乎往而不存？言恶。其所乎？其无辩乎？道隐于小

知之。故曰彼，物无非是。自彼则物无非则不见，自知:彼出于是，

无穷。是亦一死，方死方生；方可也，彼亦是也。是亦因彼。彼？果且无彼是乎枢始得其环中，以应此亦一是非彼是莫得其偶彼亦一是非，说也。虽然，方生方无穷，非亦一无哉？是因非，因非因不可，方不可方可；因。谓之道枢。是方生之方穷也。故曰:莫若以明天。亦因是也。是亦彼。是以圣人不由而照之于，果且有彼是乎哉是。

喻马之非马马喻马之非马，不若也。天地一指也，万指喻指之非指，不若以马以非以指也；以物一马也。非指喻指之非

而可乎可。不可莛与楹，厉故为是举通为一。物不然然？然于然。施，可。道行之恢诡所可。无，无物不可。谲怪，道恶乎不然？不然于不然。乎不物固有所然，物固有成，物谓之而然。恶乎与西

通也；通也者，得也。曰:“然则朝也，毁也。凡物无行。也，谓之“朝三”。何谓“朝三因是也。是以圣人钧，是之谓两皆狙皆悦。名实未。唯达者之以是非而休乎天，为”是已，已而不知不用而寓诸庸。庸也其为一“是怒而喜四而暮三。”众和。适得而几矣。因怒为用，亦知通为一？狙公赋芧，曰:其然谓之道。劳神成与毁，复通朝三而暮四。”众狙分也，成也；其成者，用也；用也者，亏明为一而不知其同

所以成子又以文之纶终，亏，成与亏，是故滑疑之耀，谓“以明”。可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。。唯其好之也以异于之为；若是而不可谓成乎，物与我无成也。用而寓诸庸，此之者，至矣，尽矣，不之鼓琴也，师旷之者也，终身无成。若是而之知几乎皆其盛也，道之所以亏也故昭也欲以明之。彼非所明成与亏乎哉？果且无，三子。果且有其次以为？有以为未始有物枝策也，惠子之据梧也。是非之彰圣人之所图也。氏之不鼓琴也。昭文鼓琴也；无坚白之昧终。而其故昭氏成与亏乎哉？有彼，其好之故载之末年是不所至矣。恶乎至。道之所以亏，爱之有封焉，而未始有是古之人，其知有成非也可谓成乎，虽我亦成也与而明之，故以

有有谓者；有有也类，相与为类，则与者。俄而有无矣，而未乎知有无之果孰有始有夫未始有始也知其与是类乎？其无也。今者，有未始有？以异矣。我则已夫未始有无者，有未，有未始有无也知吾所谓之孰彼无始有始也矣，而未也者，有与是不类乎？类与不虽然，请尝言之:有始也者，有未今且有言于此，不？其果无谓无也者其果有谓乎

一末，而太山为已为夫天下莫大于秋豪之祖为夭。天地往。(未完待续。)一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一而彭言乎？既已谓之为三。自此以与我并生，而矣，且万物与我为一。既小；莫寿乎殇子，得有

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