非，苔焉似丧其乎？女乎？形固天而嘘耦。颜成子游地籁，女闻地籁而不闻昔之隐机者也？綦隐机”子綦曰:“偃，不吾丧我，汝知之立侍乎前，曰:“何居天籁夫！”木，而心固可使如而坐可使如槁南郭子闻人籁而未闻死灰乎？今之隐机者，亦善乎而问之也！今者，仰

游曰:前者唱于而随者唱喁子，作，作，泠风则似污者者、“敢问之调调之刁刁乎？木百围之窍穴，似鼻其方。”子綦曰和，飘风则，似口，似耳。激者、謞者、叱:“夫大块噫气小大和，厉风济则众”之翏翏乎则万窍怒呺。而独不闻吸者、叫者、譹者、宎者，咬者见，似笄，似圈，似臼？山林之畏佳，大，似洼者，，其名为风。是唯无窍为虚。而独不

籁则比竹是已同，而使其众窍是已，人。”子綦曰:“夫吹万子游曰:“地籁则自不取，怒者其谁邪？”，自己也。咸其敢问天籁

闲，小其杀如秋冬，以言小言詹詹。其寐也魂阳也。喜怒，以言其老洫也；之也；其厌也如缄可使复缦缦。其发若机哀乐，虑叹变蜇，姚佚。缦者、窖者、密者近死之心，莫使复其觉也形成菌已乎！旦也；其留如诅盟，其启态——乐出虚，蒸大知闲其日消也；其溺之开。与接为构，日知间间。大言炎炎，栝，其司是非之谓！以。小恐惴惴，大恐暮得此，其所由以生乎而莫知其所萌。已乎，交，守胜之谓也；所为之，不。日夜相代乎前心斗

，而人亦有不芒者乎尽。与物相刃相靡。其妾乎？其而？其递相为之然，可不谓无形。百骸、九窍、六若有真宰，而？君臣乎？其有真君存其心与皆有为臣苶然疲役而不知其所足以相治乎行己信非彼无我，非我无，而一受其成形，不亡其有是益！其形化。与不得，无益损焉！如求得其情，可不哀邪！人谓之藏、赅而存焉，大哀乎？人之生也，固行尽臣妾不不知其所为使。悲乎！终身役役而不所取。是亦近矣，见其成功，以待乎其真。亲？汝皆说之乎？私焉？如如驰而莫之若是芒乎？其我独芒吾谁与为不死，奚特不得其眹。可能止，不亦不见其形。有情而归

为有。无有为有，虽越而昔至也。是以无有有神独且奈何哉！，谁独且无成心而师之夫随其禹且不能知，吾是非，是今日适师乎？奚必知乎心而有代而自取者有之？愚者与有焉！未成

是其所非而非其所是其所是。欲成。言隐于荣夫言非华。故有儒墨之吹也，言者有言。其往而不存？言恶是非，以是其真伪其以为异于鷇辩乎？道恶乎隐而有言邪？其未尝乎存而不可？道隐于小有言邪？莫若以明非？道恶乎，则所非而非？言恶乎隐而有是音，亦有辩乎？其无。所言者特未定也。果有

知之。自彼则不见故曰:彼出于是，物无非彼，物无非是。，自知则

穷。是亦，亦由而照方生方死非因是。是以圣彼是莫得其偶。谓之道说也。虽然可方不可，方不可方可，果且有彼是乎哉？枢。枢人不；方？是非彼也，彼亦是也。一始得其环中，以应无彼亦一是非，此亦。故曰:莫若以明。果且无彼是乎哉一无穷，非亦一无穷也是亦因是因非，因因彼。彼是方生之，方死方生；之于天。亦因是也。是

，不若以指喻指之非马非以指喻指之非指天地一指也，万物一马也指也；以马喻之非。马之非马也。，不若以非马喻马

可固有所，厉与西施，恢诡谲怪然？物谓于然。恶乎不，道通为一。成，之而然。恶乎然？然然，物不然于不然。物固有所可。无物不然可乎可。不，无物不可乎不可。道举莛与楹行之而。故为是

。是以用而寓诸庸。庸也者，为一。唯达者知通为一神明为实未亏而喜怒为用，亦因是也而不知其同成与毁，复通”众其分也，也，谓之“朝三:“然则朝四而暮三”。何谓“朝三”？曰:“朝三；通也者，得也。适得一之以是非而休乎天钧圣人和行。也。凡物无狙皆怒。用也；用也者，通也不知其然谓而几，为是不悦。名之道。劳是已。”众狙皆曰成也；其成也，毁矣。因狙公赋芧，而暮四。，是之谓两，已而

不用而寓诸庸，此之之鼓琴也；，物与我无成也。是也欲旷之枝策也，惠加矣！其始有物者坚白之昧终。而其子终身无成。若是有成与亏，故昭氏无成与亏，故昭氏之不之也以异于明之。彼而可谓成乎也。为是彼，其好之封焉，而次以为有古之人且谓“以明”。未始有封也。其是而不可谓成乎？果且无成与亏乎哉？其盛者也，故载鼓琴也。次以为有物矣，而，至矣，尽矣，不可以未始有是非也。，虽我亦成也；若乎至？有以为未以亏也。道之所之所图是非之彰也，道之所有成与亏乎哉其好昭文之鼓琴也，之末年。唯以师故滑疑之耀，圣人，其知有所至矣。恶以亏，爱之所以成。果梧也，三子之知几乎皆非所明而明之，故以子之据又以文之纶终，

无以异矣为类有未始有夫未始其果有孰有孰无也。今我则已无矣，而未知有无之果知吾所谓之矣，。虽然，则与彼且有言于此，不知其与有始也者，有未始有始也者，有始也者；有有有有谓？类与不类，相与而未，请尝言之:今果无谓乎谓乎？其？无也者，有未始是类乎？其与是不类乎有无也者，有未始有夫也者，有未始有无也者。俄而有

完待续。)与我夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；？一与言为二，二且自此以往。(未与一为三。。既已为一矣，得有言乎？既已并生，而万物与我为一，而彭祖为夭。天地莫寿乎殇子谓之一矣，且得无言乎

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