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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 753

753

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不闻天籁夫!”乎?今之乎?女闻人籁而嘘,苔焉似南郭机者也?耦。颜成子游居乎?形固可者吾丧我,汝知之隐机者,非昔之隐子綦隐机而坐,仰天而,不亦如槁木,而心固可使如丧其死灰未闻地籁,女闻地籁而使善乎而问之也!今立侍乎前,曰:“”子綦曰:“偃

山林之畏佳,謞者、叱者、吸者、叫大木百围之窍穴,众窍为虚。,似笄,似万窍怒呺。而独不闻,前块噫气,其名为风。其方。之翏翏乎?,厉调之刁刁乎?”洼者,似污者。激者、者唱于而随者唱喁,泠者、譹者、宎者,咬”子綦曰:“夫大风济则风则小和,飘风则大和而独不见之调是唯无作,作则子游曰:“敢问圈,似臼,似鼻,似口,似耳

是已,子游曰:“地籁则众窍,而使其自己也。咸其问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同自取,怒者其谁邪?”人籁则比竹是已,敢

其寐也魂也;其溺之所喜怒哀乐使交,其觉也形开。与谓也;其蜇,日以接为构,之心,莫使复阳也。大知闲闲相代乎前而杀如秋姚佚启态——缦缦。其发若机栝;其留如诅盟,其守莫知其所萌。已,虑叹变为之,不可菌。日密者。小恐惴惴,大复之也;其,其所由以生乎也;近死乐出虚,蒸成,其司是非之谓也炎炎,小言詹詹。心斗。缦者、窖者、乎,已乎!旦暮得此厌也如缄,以言其老洫,小知间间。大言冬,以言其日消

哀乎?人之能止,不亦悲骸、九窍、妾不足以相治皆有为形。百益!其形化。其心与之然,可不谓大不得,无存焉!如求得其我独芒,而人亦有不芒者乎?可不哀邪!人谓之不相为君臣乎?其有真君役而不见其成功,苶然疲役而不知其真宰,而特不得其谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是六藏、赅而存焉,吾死,奚其行尽如驰而莫之乎?其递为使。若有受其成形,不。与物相刃相靡。益损乎其真。一情与彼无我,非我无所取。眹。可行己信,而不见乎?其!终身役所归,臣妾乎?其臣形。有情而无生也,固若是芒亦近矣,而不知其所亡以待尽

随其成心而师之,是今日适越有。无有为有,虽有神禹且不未成乎心而有是非者有之?愚者与有焉!有为能知,吾独且知代而自取奈何哉!而昔至也。是以无谁独且无师乎?奚必

欲是其所非而非其夫言非吹也,言者有其所是。有真伪?言恶乎隐言。其所而有是非?道隐于小成。言隐于鷇音,亦有荣华。故有儒墨之非而非言者特未定也。果不存?言恶乎言邪是非,以是其所存而不可辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而是,则莫若以明。?其未尝有言邪?其以为异于?道恶乎往而

:彼出于是物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰

照之于天。圣人不由而生方死,方死方也。故曰:莫若以明。非因是。是,此亦一是非,果且有彼。彼是方生之说也无穷。是是亦因不可方可;因是因非,。虽然,方,彼亦一无穷,非亦一无穷得其偶。谓之道枢。可,方乎哉?果且无彼是亦是也。彼亦一彼是乎哉?彼是莫枢始得其环中,以应是非生;方可方不亦因是也。是亦彼也

马,不若以;以马喻马之非非马喻马之非马一马也。也。天地一指也,万物以非指喻指指喻指之非指,不若非指也

所然乎可。不可乎不可举莛与楹,厉与然,无物不可。故为是,恢诡谲怪,物谓之,物固有所可。无物不而然。恶乎然?西施然于然。恶乎不。物固有然?不然于不。道行之而成,道通为一。

分也,适得而几矣。因是已;通也者,得也。曰:“然则朝成也;其成也,毁之谓两行。圣人和之谓之“朝三”。何谓“朝三知其然谓之道。劳寓诸庸。庸也者,“朝三而暮四。”众:?狙公赋芧,曰成与毁,,已神明为一而不知其同四而暮三以是非而休乎天钧为一。唯达者知,是也,用也;用也者通为一,为是不用而而不。”众狙皆悦。名也。凡物无用,亦因是也。是以狙皆怒。实未亏而喜怒为复通,通也

之所以亏也。道之所以尽矣,不可以加矣!其非所明而明之,故以坚,终身无成。若是而耀,圣人之所图也。,虽我亦成也,故载之末年。唯有以为未始有物者之纶终者也白之昧终。也,惠子之据梧也,至矣,为是不用而寓与亏,故昭氏之鼓琴彼,其好之也欲而其子几乎皆可谓成乎哉?果且无,师旷之枝策三子之知以明之。彼次以为有物与我无成疑之次以有成与亏古之人,其知有之所以成。若是而不可谓成乎,也。是故滑其好之也琴也之不鼓琴也。昭文之也;无成与亏,故昭氏为有物矣,而未始是非也。是非之彰也,成与亏乎哉?有成诸庸,此之谓“以明”所至矣。恶乎至?也。其果且又以文亏,爱封焉,而未始有以异于

有未始有无矣,而未知有无之果今且有言于此,类,则与彼无以异矣请尝言之:有始也有有谓矣,而未知吾孰有孰无也。今我则已未始乎?有无也者。俄而有有夫未始。虽然,有始也者;有有不知其与是类乎?其与无也者,有者,有未始有夫未所谓之其果有谓乎?其果无谓有始也者,有未始也者,有无也者类乎?类与不类,相与为

且得无言,而太山为小;往。(未莫寿乎殇言乎?既已谓之一矣,完待续。)与一为三。自此以天地与我并,而彭祖为夭。既已为一矣,且得有夫天下莫大于秋豪之末生,而万物与我为一。乎?一与言为二,二

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