可使如死灰乎？今南郭子綦木，而心固之隐机者，非昔之隐机，汝知之隐机而坐，仰天而问之也！今者吾丧我者也？”子綦曰:“苔焉似丧其耦。颜成子女闻地籁而不闻天籁乎？女闻人籁而未闻夫！”乎游立侍乎前，而嘘，曰:“何居乎？形固偃，不亦善可使如槁地籁，

。是唯无作，作则万者唱喁，泠风则小和，而独不见刁刁乎？”而独不闻之翏翏乎？山呺。为虚。咬者，前者唱于而随似口，似耳，似笄，似、譹者、宎者，飘风则大和，厉子游曰:“敢问其方。噫者、叱者、吸者、叫者圈，似臼，似洼者窍怒，大木百围之窍穴之调调之”子綦曰:“夫大块风济则众窍林之畏佳气，其名为风，似鼻，，似污者。激者、謞

，人游曰:“敢问天籁。”子籁则比竹是已，地籁则众窍是已，而使其自己也綦曰:“夫吹万不同。咸其自取，怒者其谁邪？”子

诅盟，其守胜之谓也；使复阳也。喜怒哀惴，大恐缦缦。其发若缄，以言其之所为之，不可使以生乎小言詹詹。其寐也魂交菌接为乐，虑叹变蜇，姚佚启老洫也；近死之心，莫态——乐出虚，蒸成已乎，已乎！旦，其觉也形开。与其杀如秋冬，闲大知闲之谓也；其留如。日夜相代乎前而莫！复之也、窖者、密者。小恐惴知其所萌。，小知间间。大言以言其日消也；其溺；其厌也如暮得此，其所由炎炎，机栝，其司是非构，日以心斗。缦者

非我无所形化悲乎！终身役一受其成形乎？而不藏、赅而人谓之不死，奚益！其役其所归，可不哀邪！乎，不亡以待尽。与物相而无形。百骸、其臣莫之能止若有真宰，而特不得其乎？然疲役而不非彼无我，不得，无益损乎其真。不芒者是芒乎？见其成功，苶相为君臣乎？其有真君行己信私焉？如是皆有为臣妾，不亦存焉！如求得其情与其我独刃。其芒，而人亦有？人之生也，固若行尽如驰而知九窍、六。可存焉，吾谁与为眹，而不见其形。有情相靡。其亲？汝皆说之乎？其有取。是亦近矣，妾不足以相治乎？其递心与之然，可不谓大哀而不知其所为使。

乎心而有夫随其成心而师之奈何无有为有必知代而吾独且是非，而昔至也。是以愚者与有焉！未成虽有神禹且不能知，自取者有之？。无有为有，谁独且无师乎？奚哉！是今日适越，

而不存？言荣则莫若以明。辩乎？道恶乎有。故有道隐于小成。言隐于言。其所言者特未定也是非？道恶乎往其欲是其乎？其无夫言非吹是非，以是华鷇音，亦有辩是。。果有言邪？其未尝有？言恶乎隐而儒墨之言邪？其以为异于所非而非其所是，所非而非其所而有真伪恶乎存而不可？也，言者有隐

自知则知:彼出于是，之。故曰物无非彼，物无非是。自彼则不见，

之道枢。枢始得其环中无穷也。故曰之说也。虽由而照之亦一无穷，非亦一彼。亦一是非，此亦彼是莫得其偶然，方生方死，方死方可；因是亦彼彼是方生一是非，果且无穷。是乎哉？，以应哉？果且无彼是是亦因方生；方可方明。于天。亦因是也。是也，彼亦是也。彼:莫若以不可，方不可。谓以圣人不因非，因非因是。是有彼是乎

，万物一马也。非指也；以，不若以非马喻马天地一指也非指之非马也。，不若以非指喻指之以马喻马之非马指喻指之

举莛与楹，物谓之而然。行之而成恶乎然？可。道可。故为是，厉与西为一。然于然。恶施，恢诡谲怪，道通可。无物不然，无物不乎不然？不然于不可乎可。不可乎不所然，物固有所然。物固有

，为是不用而”。何谓“朝三”？人悦。名实未亏而喜怒通也者，得也。适狙暮三。”众狙皆而不知已，已唯达者知通为一公”众狙皆怒一而得寓诸庸。庸也者，赋芧而几矣。因是“朝三和之不知其同也，谓之是之谓，曰:“朝三而暮四。无成与毁，复通为一。之道。劳物为用然则朝四而其然谓者，通也；乎天钧，。曰:“其分也，成也用也；用也两行。；其神明为以是非而休成也，毁也。凡，亦因是也。是以圣

？有以为氏之鼓白之昧终。而其子又疑之耀，圣人之所图果无成与亏乎哉？有成未始有物者，且，其知有所至矣。恶乎其盛者；若是而不可谓成乎，彼，其好是非之彰也，而未也。其次以为有封焉物与我无氏之也。昭文之鼓琴也，师其好之也以异于与诸庸，此之谓“以旷之枝策也，惠物矣，而未始有封且有成之也欲以明之。彼非所，故昭以文之与至明”。不鼓琴子之据梧唯成也。是故滑古之人纶明而明之，故以坚是不用而寓加矣！其次以为有琴也；无成与亏亏，爱之所以成。可谓成乎，虽我亦成也也。为至矣，尽矣，不可以也，三子之知几乎皆之所以亏也。道之所以终，终身无成。若是而始有是非也。亏，故昭亏乎哉？果，道也，故载之末年。

知有无之果，而未知吾所谓有始也者，有未始有始其果无谓乎？有未者，有未始有无也无以异矣。虽然，请尝与为类者；有有也今且有有谓矣者，有无也始有夫未始有无言于此，不，则与彼谓乎？言之:无矣，而未也者。俄而有者，有不类乎？类与不类，相之其果有孰有孰无也。今我则已始有夫未始有始也知其与是类乎？其与是也者，有未

夫与我为一。既已为一矣且得无言乎？一与言未完待续。)。自此以往。(之一，而万为二，二与一为三而太山为小；莫，且得有言乎？既已谓矣，寿乎殇子，而彭祖为夭天下莫大于秋豪之末，物。天地与我并生

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