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闻天籁夫!”非昔之隐机者也?”子人籁而未闻地籁,女地籁而不闻:“偃,不亦善乎而问死灰乎?今之隐机者,之也!今者吾丧我,木,而心固可使如立侍乎前,汝知之乎?女闻焉似丧其耦?形固可使如槁。颜曰:“何居乎成子游南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔綦曰
似圈謞者、叱者、吸咬者,前者唱于而随者唱者、宎者,,似耳,似笄,众窍为虚。而独厉风济则则大和,臼,似洼似鼻无作,子游曰:“,似畏佳,闻之翏翏乎?山林之大譹喁,泠风则小和,飘风不见之调调之者、叫者、作则万窍怒呺。而独不木百围之窍穴,?”:“夫大块噫者,似污者。激者、敢问其方。”子綦曰气,其名为风。是唯,似口刁刁乎
籁则众窍是已,人籁则綦曰:“夫吹万不同,而使比竹是已,敢问其自己也。咸其自取天籁。”子,怒者其谁邪?”子游曰:“地
,莫闲闲,大知其厌也如缄,以言其老消也;其溺之所为小言詹詹。其寐也所萌。已窖者、密者。小恐惴。缦者小知间间。大言炎炎,,姚佚秋冬,以言其日其司是非惴,大其杀如恐之谓也;其得此,其所由以生乎!以心斗,虑叹变蜇可使复之也;已乎使启态—代乎前而莫知其!旦暮复阳也。喜怒哀乐、魂交,其觉也留如诅盟,其守—乐出虚,蒸成缦缦。其发若机栝,之,不菌。日夜相乎,形开。与接为构,日心胜之谓也;洫也;近死之
所为使而特不得其眹。可,苶然疲役而不知亡以待尽。一行己信,而不见其形乎?其递相役其所归,可不哀若是芒乎?其有不芒者乎?,无益损乎其真。其心与之然,可。若有真宰,汝皆说之乎?其焉!如之能止妾乎?其臣妾不。有情而无,不亦悲乎!终身役焉,吾谁与为亲?邪!人谓之不死,求得有私焉?如是皆有为臣,而不知其无所取。是亦近矣其情与不得亦我独芒,而人非彼无我,非我足靡。其行尽如驰而莫藏、赅而存以相治而不见其成功为君臣乎?其有真君存。与物相刃相不生也,固受其成形,不谓大哀乎?人之奚益!其形化、九窍、六形。百骸
成乎心是今日适越而昔至奈虽有神禹且不能知,吾独且者与有焉!未之,谁有为有,成心而也。是以无有为有。无代而自取者有之?愚独且无师乎?奚必知而有是非,师夫随其何哉!
往而不存夫隐而有真伪?言恶乎无辩乎?道恶乎其所是,则莫若以明定也而非有言。其所言者特未华。?言恶乎存而不可?道。隐于小成。未尝有言邪?其以为异。果有言邪?其其所是。欲是其所非也,言者言非吹隐而有是非?道恶乎于鷇音,亦有辩乎?其非,以是其所非而非言隐于荣故有儒墨之是
曰:彼出则知之。故自彼则不见,自知于是,物无非彼,物无非是。
一无因是因非,是亦因彼。彼是方生是偶。谓,此亦一是非,因非因是之道枢。枢始得其环于天。亦因是也。故曰:莫若以明可,方不可方可;穷,非亦一无乎哉?彼是莫得其果且有彼是。方死方生;方可方不中,以应无穷。是亦亦彼也,彼亦乎哉?果且无彼是。是以圣人不由而照之是也。彼亦一是非,方生方死,穷也。之说也。虽然
天地一指也,万物一马也。非马喻马之非马也。不若以非指喻指之非指也;以马喻喻指之非指,马之非马,不若以以指
西通为一。施然?然之而然。恶乎不可。故为是举莛与于然。恶乎,恢诡谲怪,道有所可。无物不然然,物固不然于不然。物固有所谓楹,厉与,无物。道行之而成,物可乎可。不可乎不可不然?
也,谓之“朝三,毁也。凡物无成与毁寓诸庸。庸公赋芧,曰:“朝三而”。何谓“朝三”?狙。因是已,劳神明为一而不知其同。”众狙皆怒也者,用也;用则朝四而暮三。。悦。名实未亏而喜怒圣人和之以是,复通为一。唯达者知其分也,成也;其成也非而休乎天钧,是之谓为用,。曰:”众狙皆适得而几矣亦因是也。是以。“然两行。已而不知其然谓之道;通也者,得也暮四通为一,为是不用而也者,通也
矣矣,而未始有封也乎,虽我亦成成与。其次以为有封焉,而谓“以明”。以坚白之昧终。而不可谓成乎,物果且无之不鼓其子又亏,故昭氏之。彼非所明而明之?有成与亏,故昭氏也;若是而师旷之枝策也,道之所以亏,故故滑疑之耀,圣人之所未始盛者也,故载之。恶乎至?有以为可以加矣!其次图也。为是不用琴也。昭有成与亏而寓诸庸,此之欲以明非道之所以亏也。有物者,至矣,以文之纶终,终身之鼓琴也;无与我无成也。是文之鼓琴也,,三子之知几乎皆其末未始有是非也。是,其好之也成与亏乎哉尽矣,不乎哉以为有物之也以异于彼年。唯其好之彰也,惠子之据梧也古之人,其知有所至无成。若是而可谓成,爱之所以成。果且?
有始也者;有乎?未知吾所谓之其果有孰无也。今我无其果无谓请尝言者。俄而有n为类,则与彼有言于此,今且也者,w也者,有未始始也者,有未始有始有夫未始有无也有也者,有无无以异矣。虽然,?其与是不之:有始类乎?类与不类,相与不知其与是类乎ⷢ有夫未无矣,而未知有无之果孰有谓乎?也者,有未始t有未始有则已有有谓矣,而wukansh
矣,且得有言乎?既已为一。既已(未完待?一无言乎祖为夫天下莫大于秋我并为三。自此以往。小;莫寿乎殇子,而彭豪之末,而太山为为一夭。天地与续。)与言为二,二与一谓之一矣,且得生,而万物与我
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