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其耦。颜不亦善乎而问之之隐机者,非昔之隐机未闻地籁,女闻地籁“何仰天而嘘,苔也!今者吾丧我,焉似丧可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今居乎?形固子綦隐机而坐,81191南郭而不闻天籁夫!”者也?”子綦汝知之乎?女闻人籁而曰:“偃,成子游立侍乎前,曰:
,似圈刁唱于而随者唱喁者虚。而独其方。”子为綦曰:“夫大块噫气子游曰:“敢问,似污者。激者、謞者、风。是唯无作,作则万,其名,泠风则小之窍穴,似,厉风济则众窍为窍怒呺。而独不闻之翏围、譹者、宎者,咬者,前大木百鼻,似口,似耳,似笄林之畏佳,翏乎?山叱者、吸者、叫者和,飘风则大和乎?”似臼,似洼者,不见之调调之刁
”子綦曰:“夫吹籁则比竹是子游曰:“地籁则众窍是已,人已,敢问天籁。怒者其谁自己也。咸其自取,万不同,而使其邪?”
斗。缦者可使复之也诅盟,其守。大言炎炎,发若机栝,所为之,不言詹詹。其寐也魂胜旦暮得此,其所由以、窖者、密者。小恐惴谓也;其杀如秋冬,;其厌也如缄,以知其所萌。已乎。乐,虑叹变蜇,姚已乎!大知闲闲,小知间间心,莫使复阳也。开。与接为构,日以心成菌。日言其老洫也;近死之留如生乎!以言其日消也;其溺之;其惴,大恐缦缦。其交,其觉也形佚启态——乐出虚,蒸夜相代乎前而莫之小其司是非之谓也喜怒哀
不芒者乎其情与不得,无益损乎相其形化,其心乎?其臣妾不足以。百骸!?人之生也,固若是、九窍、六藏、不死,奚益而治乎?其递相亦悲乎!终身役役所归,疲役而不知其。与物相刃相靡,其行芒乎?非彼无我,非我无所为使。若赅而存焉,吾谁与为亲可不哀邪!人谓之而不见其成功,一苶然与之然。可不谓大哀乎?汝皆说之乎?其有私特不得其焉?如是皆有为臣妾有真宰,而不见真。其形,有情而无莫之能止。不眹。可行己信。亦近矣,而不知其所为其而人亦有君其我独芒,受其成形,不亡以待尽?形臣乎?其有真取。是君存焉!如求得尽如驰而
夫随其成虽有神禹且不能知,吾者为有,有之?愚者与有焉!以无有为有。无有未成乎心而有是非,心而师之,谁独且无师而昔至也。是是今日适越独且奈何哉!乎?奚必知代而自取
夫言非吹也,言明。墨之是非,以是其是非无辩乎?道恶乎隐而有辩乎?其小成,言隐于荣其以亦有乎往?道恶则莫若以华。故有儒为异于鷇音。道隐于?其其所非而非其所是。所非而非其所是。欲是真伪?言恶乎隐而有未尝有言邪?言不可?者特未定也。果有言邪者有言。其所而不存?言恶乎存而
,是亦因彼则知之。故曰:然,物无非彼,物无非是。彼是方生之说也。虽彼出于是。自彼则不见,自知
方生方生;方可方不可若以明。一无穷,非亦道枢。枢一是非。此亦一是非,其环中,以应无穷亦一无方可得其偶,谓之始得乎故曰:莫。方不可。是亦穷也。;因是因非,因非因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼无彼是乎哉?彼是莫。是以圣人不由而照之于天。亦因是哉?果且死,方死方果且有彼是
非喻马之非马也以非指喻指之非指指,不若物一马也。以指喻指之。天地一指也,万马之非马,不若以非马也;以马喻
可。道之而然。可莛与楹,厉与固有所可。无物不然西恶乎然?然于然。恶乎不然?乎可,不可乎不不然于不然。物固有所然,物施,恢诡谲怪,道通为一。行之而成,物谓,无物不可。故为是举
通也;通也者“朝三”。何。劳神明为一而不知钧,是之谓两行。,为是不用而寓诸其同也。”众狙皆怒。。曰:“然则朝四而人和之以是非而休乎天谓“朝三”?狙公赋,已而不知其唯达成与毁,复通为一其分也庸。庸也者,用也;用也者芧,曰:“朝三而暮四,。名实未亏而喜怒为用,亦因是之无得而几矣。因是已然谓之道一,得也。适者知通为暮三。”众狙皆悦也。凡物也。是以圣,成也;其成也,毁,谓
www..于彼,其好之也欲以明与亏乎也。。若是而可谓成乎有?有疑之耀,圣人之所图而不可谓成乎,其好之也以异以,而未始有是非也明”。亏乎哉?果且无为有物矣,而未始彰也,道之所以亏com至矣,尽矣,成。果且有成与物与我无成也。是故其子也。为是不几哉亏,故昭氏之不鼓之据梧也,三子之知所至矣。成之所之枝策也,惠子成与亏,故不可以加矣!其次以为未始有物有封滑之。彼非所明而明之,虽我亦成也;若是用而寓诸庸恶乎至?故载其次以,故琴也。昭以坚白之昧终。而,此之谓“以以亏,爱之所以也。道古之人,其知有乎皆其盛者也,。是非之文之鼓琴也,师旷者,为有封焉无成与之末年。唯昭氏之鼓琴也;又以文之纶终,终身无成
乎未始无也类而未知吾有无之果孰有孰无也。:有始也者始有始今我则已有有谓矣,。俄而有无矣,而未知有有也者,有是不类乎?其果无谓乎??类与不类,有无也者,有彼无以异矣者,有未始也者,有未始有夫有夫未始有无也者未始有始也者;。虽然,请尝言之乎?其与今且有言于此,不知其为类,则与与是未相所谓,有之其果有谓与
夫天?一子,而彭祖为夭。天续)。矣,且得有言乎?既已一。既已为一生,而万物与我为谓之一矣,且得无言乎。自此地与我并山为小;莫寿乎殇莫大于秋豪之末,而太(未完待以往。下与言为二,二与一为三