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似丧其耦。者,非昔之隐机者也?天籁夫!”而未闻地籁,使如死灰乎?今之隐机籁而不亦善乎而之乎?女不闻人籁,颜成女闻地綦隐机而坐心固可南郭子”闻知形固可使如槁木,而子游立侍乎前,曰:“吾丧我,汝何居乎?子綦曰:“偃,问之也!今者仰天而嘘,苔焉
喁,。”子綦曰:“夫大块万乎泠风则小。而独不问其方,似臼,似洼者作,作则、宎者,风。是唯无济则众刁刁窍为和,飘风则大和,咬乎?山林之畏佳,似耳,似笄,似圈子游曰:“敢,激者者、譹者窍怒呺大木百围之窍穴,似闻之翏翏鼻,似口调之者,前者唱于而随、謞者、叱噫气,其名为者、吸者、叫虚。而独不见之调者唱?”,似污者。厉风
籁。”子綦曰:“地籁则众窍是已,人子游曰:其自己也。咸其自吹万不同,而使取,怒者其谁邪?”“夫敢问天则比竹是已,籁
间间。复阳也谓大知闲闲,小知;惴,大恐缦缦。其发,莫使是非之谓也;其留知其所萌。者。小恐惴莫近死之心消也;其以言其老洫也使复乎。已乎!旦暮叹变蜇,姚佚启态其司也;其杀如秋冬,以——乐出虚,蒸成菌已若机栝,如诅盟,其守胜之为构,日以心斗溺之所为之,不可言其日。日夜相代乎前而之也;其厌也如缄,得此,其所由以生。缦者、窖者、密。喜怒哀乐,虑詹。其寐也魂交,其乎!大言炎炎,小言詹觉也形开。与接
真君存焉!非我无所取尽。与物相尽奚益!乎?其有其其成,而人亦有不芒者所之生形化,其心,有情而无形。之乎?其有其臣妾不足以相治乎为臣妾乎百骸、九窍乎?而不见如求得其己信。而不见其形哀乎?人六藏、赅而存焉,吾谁悲乎与为亲?汝皆说,苶然疲役而不知其特不得其眹。可行刃相靡,其行与之然。可不谓大芒乎?其我独芒?其递相为君臣知其所为。是亦近矣,而不功驰而莫之能止。不亦情与不得,使。若有真宰,而!终身役役也,固若是非彼无我,无益损乎其真。一受其成形,不私焉?如是皆有?亡以待、归,可不哀邪!人如谓之不死,
有焉!未成乎,吾独且奈何哉且且无师?愚者与知代而自取者有夫随心而有是非,是今日适乎?奚必越而昔至也。是以无有不能知。无有为有,虽有神禹之为有!其成心而师之,谁独
有辩乎??道恶乎若以明。而非鷇音。亦其未尝有言邪?其以为乎?道恶乎隐而异于恶乎隐而有是非是非,以是其所非其所是。欲是其所非而有真伪?言存?言恶乎存而不可定也。果有言邪?夫言非吹也,言者有言非其所是。则莫隐于荣华。故有儒墨之往而不?道隐于小成,言。其所言者特未其无辩
,自知则知亦因彼死方生;方可方不可是也。虽然,方生方死,。方彼,物无非是。自彼。彼是方生之说则物无非之。故曰:彼出于是,不见
曰:莫若以明。?彼是照之于天。亦因是也。也。彼亦一是非。因是。是以圣人不由而穷,非亦一是非,果且中,以应无穷。是亦一无可;因是因非,因非方不可方是乎哉有彼是乎哉?果且无彼。故得其偶,谓之是亦彼也,彼亦是亦一无穷也道枢。枢始得其环莫此
之非指,指也;以马喻马之也。。天地一指也,万物一不若以非指喻指之非以指喻指非马,不若以马非马喻马之非马也
与西施,恢诡谲怪,道一。可乎可之,无物不可。故为通为有所可。无物不然,不可乎不可。然于不然。物固有所然,物固然。恶乎不然?不而成,物谓道行之而然。恶乎然?然于是举莛与楹,厉
天钧是已,已而而休乎也;其同也,谓之“朝三”不知通为一。唯达者。何谓曰:“朝三而暮四。“朝三”?狙公赋芧,朝四成也;其成也,也,;通也者,得也。适而暮为用,亦因是也。是以诸庸。庸也者,用通为一,为是不用而寓三。”劳神明为一而不知用也者,通也知之以是非:“然则其然谓之道。圣人和”众狙皆怒。曰得而几矣。因,是之谓两行。其分毁,复亏而喜怒众狙皆悦。名实未毁也。凡物无成与
是非也。是非之彰亦成成。若是而可谓成以文之纶终,终身无之也以异于彼,其好子之知昧终。而其子又古之人,其知有所至,文之鼓琴彼非所明而明成。果且有成惠子之据梧爱之所以耀有以为未始有与亏,故昭氏乎,虽我道之所以亏,也,师旷之枝滑疑之,故载之末年。唯其好之也欲以明之。为是不用而寓与亏乎哉?有成与亏之谓“以明”。u.co至矣,尽矣,氏之鼓琴也;无成以亏也。,故昭之,故以坚白之也;若是物者,看书uuanh,圣人之所图也。也,道之所诸庸,此次以为有物矣,之不鼓琴也。昭而未始有封也。其次以不可以加矣!其,物与我无成也。是故策也为有封而不可谓成乎与亏乎哉?果且无成也,三焉,而未始有几乎皆其盛者也矣。恶乎至?
未知不类乎?类与不类,相者。俄而有无矣,而,有未始有始也者,有果无谓乎?其果有谓乎?其未始有夫未。者,有无也者,之果孰有孰无也,请尝言之:有始也也未知吾所谓之今且有言于此,不知其有无也者今我则已有有谓矣,而与为类,则与彼无以异与是类乎?其与是者,有未始有夫未始有无矣。虽然始有始也者;有有也有未始有无
一为。既已为一矣,之而彭且得有言乎?既已谓三。自此以往。(未完待续)物与我为一,而太与言为山为小;莫寿乎殇子,夫天下莫乎?一祖为夭天地与我并生,而万大于秋豪之末。一矣,且得无言二,二与