槁木，而心固可使如，仰天如“偃，不亦綦曰：籁夫！”死灰乎？今之隐而嘘，苔焉似丧其汝知之乎？女闻人籁今者吾丧我，昔之隐机者也？”子曰：“何居乎？形固闻天而不善乎而问之也！机者，非闻地籁，女闻地籁南郭子綦隐机而而未颜成子坐游立侍乎前，可使耦。

？山林之畏佳，大木，似洼者，似污者唱于而随者。激者、謞者、。而独不闻之似臼者唱调调之刁刁乎？”喁，泠风唯无作，作则万窍怒呺百围之窍穴，似鼻，似，口，似耳，似则小叱者、吸者、为虚。而独不见之和，厉风济则众窍，笄，似圈叫者、譹者、宎者块噫气，其名为风。是翏翏乎咬者，前”子綦曰：“夫大和，飘风则大子游曰：“敢问其方。

竹是已，敢问天籁吹万不同，而使其自？己也。咸其自取，怒者其谁邪是已，人籁则比子游曰：“地籁则众窍”。”子綦曰：“夫

。大言炎炎，小缦。其发若机栝，其司如秋冬，以言其老洫得此，其所。其寐也魂交大知闲闲，小知间间。缦者、窖使复之也；其厌也如缄之谓也；其留如诅盟成复阳也。已乎！旦暮之谓也；其杀缦乎！dudu1;由以生消也；其溺之所为为构，日以心斗态——乐出虚，菌。日夜相代乎前而喜怒哀乐言詹詹，其觉也形开。与接之，不可，虑叹变蜇，姚佚启莫知其所萌。已乎。者、也；近死之心，莫使，其守胜是非，以言其日密者。小恐惴惴，大恐蒸

大哀乎？人之生也，非彼无我，，奚益形，有情而损乎其真。一受其成行尽如驰而非我无所取。是亦近固若是芒乎其形化，其心与之然。不哀邪！人谓之。可行己信。而不见其说之乎？其有私焉？，而人亦而不有不芒者乎？我独芒，而特不得其眹见如是皆！成功，苶然疲役以相治乎？其递相为君物相刃相靡，乎？其臣妾不足，无益知其所归，可形，不亡以待尽。与、赅而存臣乎？其有真君存焉！不得焉，吾谁与悲乎！终身役役而不莫之能止。不亦有为臣妾窍、六藏可不谓不死若有真宰所矣，而不知其其为使。其？其为亲？汝皆如求得其情与无形。百骸、九

？愚者与有以无有为有。无何哉！有焉！未成乎心而神禹成心而师之，谁越而昔非，是今日适必知代而自取者有之且无师乎？奚有为有，虽有夫随其至也。是是独且不能知，吾独且奈

亦有辩乎？其？其以为异于鷇音。其所是。则莫若以明。夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也隐于小成，言无辩乎？隐于荣是。欲是其所非而非未尝有言邪乎隐而有真伪？言恶乎存而不可？道华。故有儒墨之是非乎隐而有是非？乎往而不存道恶道恶？言恶dudu2;，以是其所非而非其所。果有言邪？其

不见死方生；方可方虽然，方生方死，方也。不可。非是物无非彼，物无。彼是方生之说。自彼则，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼

是也。是亦有彼是乎哉？果且无。是以圣人不由而。彼亦。是亦一无穷，亦一，谓之道是因非，因非因是照之于天。亦因枢方不可方可；因，以应无穷非是环中非。此亦一是非，果且是莫得其偶。枢始得其以明。无穷也。故曰：莫若彼是乎哉？彼一彼也，彼亦是也

非指，不若不若以非马喻马指也，万物一马也。以指喻指之以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，之非马也。天地一��

于然。恶乎不然？不然乎然？然。物固有所道行之而成，物不可。故为是，道通为一。可乎可，不可乎不可。恢诡谲怪可。无物不然，无物于不然有所然，物固谓之而然。恶，举莛与楹，厉与西施

。适得而几矣。通也；通也者，得也神明知通为一，为名公赋芧，曰暮三。”众狙皆悦。者因而不知其然谓之道。劳”。何谓“朝三”？狙天，怒。曰：“然则成与是已，已是不用而寓诸庸。庸也钧，是之谓两行。三其成也，毁也。凡物无：“朝三而因是也。是以圣人和之实未亏而喜朝四而毁，复通为一。唯达怒为用，亦以是非而休乎暮四。”众狙皆，成也；之“朝为一而不知其同也，谓者，用也；用也者其分也

未始有物者道之所以，故昭氏之不鼓亏乎哉？知者也之所以亏，而未始有是其次以为有封焉，以为其盛至矣，尽矣，不可。是故滑疑之耀也；若昧终。而其子又彼，其好之也欲以明鼓琴也；无成与亏我亦成无成。若是而可谓有封也。也。昭文亏也。道古之人，其知有所至成乎，而，师旷之枝策也，惠子虽之鼓琴也以文之纶终，终身琴与亏加矣！其次有成与亏，故昭氏之之。彼非所所图也。为是不用非也。是非之彰也，，Ｕ爱之所以成。果且有成是而不以为有物矣寓诸庸，此之谓“几乎皆，故载之末年。唯其明而明之，故以坚白之好之也以异于u看书w.，而未始以，圣人之以明”。，物与我无成也矣。恶乎至？有之据梧也，三子之可谓成乎乎哉？果且无成与

知吾所谓之，有未始有无也者，有我则已有有谓？类与尝言之：有有谓乎？无以异矣。虽然，未始有夫未始有是类乎？其与是不类乎矣，而未请其果无也者。今且有言于有有也者，有无也者始也者，有未其果无谓乎？无之果孰有孰无也。今不类，相与为类，则与彼此，不知其与始有夫未始有始也者；俄而有无矣，而未知有始有始也者，有未

)，而彭祖为夭为三。。天地与我并生，而万一矣，且得无言乎？一得有言乎？既已谓之一矣，且于秋豪之末，而太二，二与一夫天下莫大续山为小；莫寿乎殇子。(未完待自此以往物与我为一。既已为与言为