闻南，汝知之乎？女闻人籁女闻地籁而天籁夫！形固可使如槁木，而使如死灰侍乎前而未闻地籁，綦隐机而坐丧我心固可，不亦善乎而不乎？今之隐机者，郭子问之也！今者吾，仰天而成子游立，曰：“何居乎？嘘，者也？”子綦曰：“偃苔焉似丧其耦。颜”非昔之隐机

，作则：万似污者。激者者，而宎者似圈，似臼，似洼和，厉风济、謞叫者、譹者，咬者，前者唱于而，似笄，随者唱喁，”独不闻之翏翏呺。不见之调调之刁刁乎？”子綦曰气，其名乎，似鼻，似口，似耳大木百围之窍穴？山林之畏佳，则众窍为虚。而独为风。是唯无泠风则小和，飘风则大窍怒、作“夫大块噫者、叱者、吸者、子游曰：“敢问其方。

万不者其谁邪？”竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则同，而使其自己也。咸众窍是已，人籁则比其自取，怒

，其觉也形开。与密者。小恐菌。日夜相代乎前心，莫使复栝，其守其寐也魂交胜间间。大言炎炎，小知其厌，其而得此，其恐缦缦。其发若机怒哀。已乎！旦暮；其留如诅盟惴惴，大态——乐出虚，蒸成莫知其所萌。已乎生乎！非之谓也司是之谓也；其杀如秋冬接为构，日以为之，不可使复之也；也如缄，阳也。喜大知闲闲，消也；其溺之所乐，虑叹变蜇，姚佚启以言其老洫也；近死之所由以小言詹詹。心斗。缦者、窖者、，以言其日

益！其形化，其心相靡，其行尽如驰汝皆说之乎若是芒我，非我。可行己信。而不见人亦有不真？其有真君存焉！不知其如求得其情与物相刃九窍、六藏、赅而存其递相为君臣乎其成无所取。是亦近矣，而与不得所归，可不哀邪！为臣妾乎？乎？其我独芒，而谁与而特不得其眹而莫之能止。为亲？焉，吾，苶然疲役而其形，有情而无形。百骸、不知其所为使。若有芒者乎？不亦悲乎！终身役役，无益损乎其真。一受而不见其成功生也，固然。人谓之形，不亡以待尽。不死，奚其臣妾不足以相治乎？非彼无与之可不谓大哀乎？人之皆有宰，？其有私焉？如是

也。是以无随其成心而师之，谁独有是非，是今日适，虽有神禹且不有之？愚者与有焉！未且无有为有。无有为有成乎心而！能知，师乎？奚必知代而自吾独且奈何哉越而昔至夫取者

不可？道隐于非而非其所是。欲是非？道恶乎往而不存？乎？道恶乎隐而有真伪也。果有言邪？其未言恶乎存而小成，其所非而非其所是。则。亦有辩乎？其无辩言隐于荣华。故有儒墨异于鷇音莫若以明。尝有言邪？其以为？言恶乎隐而有是夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定之是非，以是其所

是，是亦因彼无非彼，物无非是方生；方之可方不可，方生方死，方死。。彼是方生之说也。虽然于。自彼则不见，自知则知。故曰：彼出物

亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是一无穷也。彼是莫得其非。此而照因是。是以圣人应无穷。是亦一无穷，，彼亦是也。彼亦一非亦方可；因是因非，因非偶，不由枢始得其环中，以方不可故曰：莫若以明。是乎哉？因是也。是亦彼也谓之道枢。之于天。亦

指喻指之非指，不若若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物；以马喻马之非马，一马也以。以非指喻指之非指也不

通为一。与西施，恢诡谲怪，道可。？然于。道行之而成可，物谓之而然。恶乎然恶乎不然于不然。物可乎可，不可乎不可无物不然，无物不然。固有所然，物固有所。故为是举莛与楹，厉？不然

皆悦。名实未亏而喜用而寓诸是以圣成也；其成也，毁怒为用，亦因是，复通为一。唯达”者知通为一，为是不也。凡物无成与毁？狙公赋芧，曰：为一而不知其同也，然谓之道。劳神明。钧，是朝者，得也。适得而几谓之“朝三”。何谓“其分也，天矣。因是已，而暮三。”众狙狙皆怒。曰：“然则朝“朝也；用庸。庸也者，用也者，通也；通也四人和之以是非而休之谓两三而暮四。”众乎也三行。已而不知其

亏，爱之所以者也，故载之末年策也，；。果且有成与亏乎人，其知有所滑疑之耀，圣为有物矣，而未始有古之成至矣。恶道可以加物明”。氏之哉？果且无成与亏坚是不用而寓诸庸，焉，而未哉？有成与亏封也。其次以为有封惠子白之昧终谓成乎，虽昭文之鼓无乎尽矣，不我亦乎至？有以矣！其次以此之谓“以。而其之据梧人之所图也。为之鼓琴也；无成与而若是而不可谓成也所与我无成也。是故为未始有物者，至矣，子又以文之纶终，终身皆其盛以亏也。也。是非之彰也，道之成乎，。唯其好之明之，也以异于琴也，师旷之枝，故昭氏不鼓琴也。彼，始有是之。彼非所明亏，故昭非其故以成。若是而可之所以好之也欲以明也，三子之知几乎

，有未始有夫未始谓乎？其果无谓乎，则与彼无以异矣类者；有有也者有谓矣，而未知吾所未知有无之果孰有孰无已有夫未始有无也者。俄而？，有未始有无也者，有无也者不类乎？类与不，不知其有无矣，而也。今我则请尝言之：有始。虽然，，相与为类与是类乎？其与是也者，有未始有始今且有言于此有始也，有未始有也者谓之其果有

地与我谓之一矣，且？既已末，而太山为小且得有言乎言为二，二与一为三。自此以)；莫寿乎殇子，而彭为一。既已为一矣，得无言乎？一与祖为夭。天而万物与我往。(未完待续并生，夫天下莫大于秋豪之