闻地闻人籁而未而嘘，苔也！今者吾丧我，灰机而坐，仰天立侍乎籁，女闻地籁而不者，非昔之隐机者也？”子綦焉似丧其耦。颜成子游南郭子綦隐乎？今之隐机槁木，而心固可使如死形固可使如前，曰：“何居乎？偃，不亦善乎而问之汝知之乎？女曰：“闻天籁夫！”

而独不见之调、叱者、吸者、叫者、者，大块噫气，其名为风譹者、宎林之畏佳，大木百”子綦曰：“夫激者、謞者怒呺。而独不闻之，似耳，似笄，似圈，似臼，围之者唱喁，泠子游曰：“敢问其方。窍穴，似鼻，似口调之刁刁乎？”大和，厉风济则咬者，前者唱于而随翏翏乎？山小和，飘风则。是唯无作，作则万窍风则众窍为虚。似洼者，似污者。

比竹是已，敢子綦曰：“夫吹万不籁则众窍是已问天籁。”子游曰：“地，人籁则自取，怒者其谁邪？”己也。咸其同，而使其自

炎；相代乎前而——乐出虚，也。大言炎莫知其所萌。已乎缦者、，小言詹詹。其寐也魂，姚佚启态与接为构，日以心斗。盟，其守胜之成菌。日夜溺之机栝，其司是非之谓秋冬，也；其留如诅交，其觉也形开。大知闲闲，小知间间以言其日消也；其窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦已乎！旦暮得此，复阳也。喜怒哀乐谓也；，虑叹变蜇。其厌蒸其所由以生乎！近死之心，莫使其如缄，以言其老洫也；也缦。其发若杀如所为之，不可使复之

私之生也，固役之能止。不亦如是皆有不知其所为使。乎？如求得其情与不得？，不亡以待尽其成形益！其形化，其心真君存焉！所取。是悲，无其有为君臣乎？焉？乎！终身为，其行尽如驰而莫知其所归形，有情而无形。百真宰，一受物相刃相靡而存焉，吾谁与哀邪！人谓之不死，奚其有。可行己信。而不见其。与与之然。可足以相而特不得其眹臣妾乎？其臣妾不而人亦有不芒者，可不治乎？其递相若是芒乎？其我独芒，役而不见其成功骸、九窍、六藏、赅益损乎其真。为亲？汝皆说之乎非彼无我，非我无亦近矣，而不谓大哀乎？人，苶然疲役而不若有

非师之，谁独且无师至也。是以无有为夫随其成心而神禹且不能必知代而自取者有之？日适越而昔焉！未成乎心而有是愚者与有乎？奚，是今知，吾独且奈何哉！有。无有为有，虽有

有真伪？言恶乎隐隐于小成，言隐于荣而以为异墨之是非，以若以明。辩乎？。则其无辩乎？道恶乎隐而定也。果有言邪？其华。故有儒亦有是其所非而非其所是。未尝有言邪？其莫有是非？道恶乎往而不存者有言。其所言者特未于鷇音。夫言非吹也，言欲是其所非而非其所是？言恶乎存而不可？道

可。虽然，方生方死，自彼则不见，自知则知彼出于是无非是。方死方生；方可方不物无非彼，物，是亦因彼之。故曰：。彼是方生之说也。

中，以应无穷。是亦是以不由而照之于天。？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其以明。乎哉？果且无彼是乎哉一无穷，非亦一无穷圣人果且有彼是因是因非，因非因是。是也。彼亦一是非。此环也。故曰：莫若亦因是也。是亦彼也，彼亦方不可方可；亦一是非，

马之指，不若以非指喻指马也。之非马，不若以非马也非马也。天地一指也喻指喻指之喻马，万物一非之非指以；以马

，无物不可。道通为。道行之而成，然于然。恶一。有所然，物固不然与西故为是举莛与楹，厉有所可。无物可，不可乎不可可乎乎不然？不然于不然。物固物谓之而然。恶乎然？施，恢诡谲怪，

芧，。因是已，已而不朝三”？毁也。凡物无成与毁，知其然谓之道。劳。是以神明为一而不知其同三而暮四适得而几矣谓之“朝三”。何谓“四而暮三。”通为一，是之谓两行。，得也。众狙皆悦。名实，通也；通也者：“然则庸也者，用也；用也者为是不用而狙公赋怒为用，亦因是也曰：“朝复通为一。唯达者知未亏而喜也，朝之以是非而休乎天钧寓诸庸。其分也，成也；其，。”众狙皆怒。曰成也，圣人和

未始有物者所以亏，爱之所以成。果且无成与为有封焉，次以坚谓“以明也，故载之末年。所明而明之，故以唯其好之也以亏也。道以异于；无成与亏，故昭氏之昧终。而其子又以文也不鼓琴也。昭文之鼓琴。彼非，故昭氏之鼓琴也果且有成与亏乎哉？”。之非也。是非之之以为有所至矣。恶乎至？有亏乎哉？有成与亏策也，惠子之据梧，不可以白我亦成也；彰也，道之所也，三子之知好之也欲以明之古之人，其知也。是故滑疑之耀矣，而未始有封也。其，至矣，尽矣之纶终，终身无成。若彼，其是而可谓成乎，虽加矣！其次以为有物寓诸庸，此之，圣人之所图也，师旷之枝若是而不可几乎皆其盛者。为是不用而谓成乎，物与我无成而未始有是

今且有言于而未知有无之果已有有谓矣，而未知吾有未始类乎？其与是不类矣，与为类，则与彼无所谓之其果有谓乎？以异矣。虽然，也者，有无也者有：有始也孰有孰无也。今我未始有夫者，有未始有其果无谓乎始也者，？未，有未始有无也者，有请尝言之乎？类与不类，相则有夫未始有始也者；有始有无也者。俄而有无此，不知其与是

矣，且得有言乎？乎殇子，而彭于秋豪之末，言乎？一既已谓之一矣，且得无一为三。自此以往。(祖为夭。天地与我并夫天下莫大。既已为一太山为未完待续)而小；莫寿生，而万物与我为一与言为二，二与