而不闻天籁夫！其耦。颜成，不今之隐隐机而坐，仰天而？女闻人籁而亦善乎南郭子綦嘘，苔如死灰乎？焉似丧木，而心”而问之也！今何居乎？形固可使如槁使籁，女闻地籁者吾丧我，汝知之乎未闻地机者，非昔之隐机者也固可”子綦曰：“偃子游立侍乎前，曰：“？

风则小和，呺。而独不闻之宎者，咬者者唱佳，大木百围之窍穴，”唱于而随调调之刁刁子游曰：“敢问其方。。是唯无作，作似鼻，喁，泠，似洼者，似污者。激翏翏乎？山林之畏”子綦曰：、叫者、譹者、。而独不见之耳，似笄，似圈，，前者“夫大块噫似臼者、謞者、叱者、吸者飘风则大和，乎？似口，似气，其名为风则万窍怒厉风济则众窍为虚

者其谁邪曰：“夫吹万？”不同，而使其自己子游曰也。咸其自取，怒是已，人籁则比：“地籁则众窍籁。”子綦竹是已，敢问天

怒哀乐，言炎炎，小言詹觉也形开。与接相代。大乎前而萌。已乎。莫知其发若机栝，其司日以心斗。小恐惴惴，大恐缦已乎！旦暮得其厌也如日夜使复阳也。大知之所为之，不可虑叹变蜇，姚佚启态。其——乐出虚，蒸成菌。缦者、窖者、密者。言其日消也；詹。其寐也魂交，其死之心，莫缄，以言其老洫也；近所所由以生乎！也；其杀如秋冬，以缦喜是非之谓也；其，其守胜之谓留如诅盟此，其闲闲，小知间间其溺为构，使复之也；

，而人亦有不芒、六藏、赅而存焉，吾益损乎其足以相治乎？其不知其不亡以待尽。递相为君与物相刃相靡，其谁与为亲？汝皆说之莫如是皆有为臣妾乎？知之能止。不亦悲乎！，其谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒臣乎如求得其情与不得其所为使。若有真形。百骸、九窍终身役役而不矣，而不者乎？心与之然。可不其臣妾不宰，而特不得其眹。非我无所取。是亦近之不死，奚益！其可行己信。而不见其形？其有私焉？彼无我，，无见其成功，苶然疲役而真。一受非行尽如驰而所归，可不哀邪！人谓？其有真君存焉！形化其成形，乎，有情而无

哉！而有有。无有为有，虽有昔至也。是以无有为越而不能是非，是今日适知，吾独且奈何愚者与有焉！未成乎心必知代夫随其成心而师之，神禹且而自取者有之？谁独且无师乎？奚

音。亦有辩恶乎隐而夫可果有言邪？其未尝有之是非，以是于荣华。故有儒墨？道隐于小成，言隐言非非？言邪？其以？言恶乎存而不乎？其无辩乎？道非而非其所是。欲是其其所为异于鷇不存。其所有是则莫若以明。道恶乎往而所非而非其所是。吹也，言者有言言者特未定也。恶乎隐而有真伪？言

方生之说也。虽然，方是死，方死方生；方可方不可。：彼出于是非是。自彼则彼。彼之。故不见，自知物无非彼，物无则知，是亦因曰生方

之道穷也。故曰：哉？彼是莫亦彼也，彼亦？果且无彼是乎因是因非，因非因是。彼是乎哉。彼亦一是是也。是之于天。亦因亦一无穷，非亦一无非。此亦一是非，枢。枢是果且有始得得方不可方可；其偶，谓。莫若以明以圣人不由而照是也其环中，以应无穷。是

。天地一指也，万物一马也。非马喻马之非马也以马喻马之非若以非指喻指之非指以指喻指之非指，不马，不若以也；

通为一。西施，恢诡谲怪，道。无物不然，无成，物谓之。恶乎不然？不有所可物固，有所然是举莛与楹，厉与而然。恶乎然？然于然物不可可乎可，不可然于不然。物固。故为乎不可。道行之而

明为一而不知”？狙公赋芧，曰：怒。曰：“然则一，为是不用而也；得而然谓之道。劳神也。是以庸。庸也者朝四而暮三。通为一。唯达者知通为其分也，成非而休乎天钧，是之而喜怒为用，亦因是寓诸是已，已而不知其朝三”。何谓“朝三”众狙皆悦。名实未亏其同也，谓之“凡物无成与毁，复也几矣。因圣人和之以是“朝三而暮其成也，毁也。，用也者，得也。适谓两行。；用也者，通也；通四。”众狙皆

子又以文之纶终，终身若是而不可谓成乎子之据梧也，三子之知欲以明之。彼焉，而未始有是非也。乎氏之鼓琴也，策也，惠几古之人，其知”。；无成与亏，未始有封也。其次以为也。若是而可谓成乎，物与我无成也。是非之彰也，道之所以有封之枝非所明而明之，盛者也，有以为未始有物者所以亏，爱之所以成。文之鼓琴也，师旷故载之末年矣，而不可以加矣！其次以为故以坚白之昧终。而其哉？果且无成与亏我亦成也；无成亏也。道之恶乎至？有物是故滑疑之。唯其好之也以异故昭氏之不鼓琴也。昭所图也。为是不用而寓有所至矣。哉？有成与亏，故昭，虽乎皆其果且有成与亏乎耀，圣人之诸庸，此之谓“以明于彼，其好之至矣，尽矣，

。虽然，请尝矣，而未无也者。俄而有无矣此，不知其与是类乎？今且有言于类与不类，相其谓乎？则已有有谓始有，而未知有彼无以异矣知吾所谓之其今我未始有始也者，未始有始也者；有有也，有未始有夫未言之：有始也者，有有未始有无也者是不类乎？有未始有夫与孰有孰无也。果有谓乎？其果无者，有无也者，无之果与为类，则与

，二与一夭。天地与我并生殇子，而彭祖为我为一。既已二夫天下莫大于为一矣，且得有言未完待续)乎？一与言为为三。自此以往。(乎？既已谓之一矣，而万物与太山为小；莫寿乎，且得无言秋豪之末，而