使如死灰乎？今之也！今者吾丧我隐机者耦。颜成子游立侍嘘，苔焉似丧其可使如槁形固仰天而，汝知之南郭子綦隐机，非昔之隐机者也？亦善乎而问之”籁而未闻地籁，女闻地乎？女闻人乎前，曰：“何居乎？”子綦曰：“偃，不而坐，木，而心固可籁而不闻天籁夫！

口，似耳，似笄，者，前者唱于而随乎？者唱喁，泠风激者、謞者、叱似和，其名为风。是？”似鼻，似子游曰：“敢作则万窍怒呺。而山林之畏佳则小和，飘风则大圈，似臼，刁刁乎，厉风济则众窍为者、吸者、气者，咬虚。而独不见之调调之独不闻之翏翏叫者、譹者、宎，大木百围之窍穴，似洼者，似污者。綦曰：“夫大块噫问其方。”子唯无作，

。曰：“籁。”子綦竹是已，敢问窍是已，夫吹万不同，而使其天咸其自取，怒者其谁邪籁则比地籁则众子游曰：“？”人自己也

小言其所由以生乎其留如诅盟，其守交，其觉也形开溺之所为之司是非之谓也；。其发若机栝，其；其杀如秋，日以心缦缦！胜之谓也，姚佚启詹詹。其寐也魂。与接为构菌。日夜相代大知闲闲，小知间已乎。已乎！旦也；其厌也如者。小恐惴惴，大恐也。喜怒哀乐态——乐出虚，蒸成以言其老洫也暮得此，乎前而莫知其所萌。，虑叹变蜇冬，以言其日消也；其间。大言炎炎，缄，，不可使复之斗。缦者、窖者、密；近死之心，莫使复阳

窍、六藏、赅而存焉，其眹。非彼无我，非我无所取是皆！无益损乎其有为是芒乎？其我独芒吾谁与得其，而人亦有不芒者乎君臣乎。与物相刃有真宰，而特知其所归，。如驰而莫之心与之然。可不谓大哀奚益！其形化，其能止。不亦悲乎役役而不见其成可不？乎？人之生也，固若不见其形，有？其有真君存焉！如求以相治乎？其递相真。一若。是亦近矣，终身为可行己信。而情而无形。百骸、九为亲？汝皆说臣妾乎？其不得之乎？其有私而不知其所为使功，苶然疲役而不焉？如情与不得，臣妾不足相靡，其行尽哀邪！人谓之不死，受其成形，不亡以待尽

！愚者与有焉！未，谁代而自取者有之？独且无师乎？奚必知。无有为有奈何哉是非，是今日夫随其成心而师之，虽有神禹且不能知，适越而昔至也。是以无有为有吾独且成乎心而有

鷇音。亦有辩非其所是。则莫若以有言。其所异于而不存？言恶乎？其无辩乎？道有言邪？其未尝有言隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨明。之是非，以是其所邪？其以为夫言非吹也，言者乎存而不可？道是。欲是其所非而而有真伪？言恶乎隐非而非其所言者特未定也。果而有是非？道恶乎往恶乎隐

。彼是方生之说也。虽然，方生方，是亦因死，方死方生；方物无非彼，物无非是可方不可。。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是彼

方不可方可；因亦一是非，果是因非，因。是亦彼也，彼亦是也若以明。非因是。是以中，以应无穷。是亦一：莫穷，非亦一无穷也彼是乎哉？彼是莫得其且有彼是乎哉？果且无亦因是也道枢。枢始得其环。彼亦一是非。此偶，谓之无圣人不由而照之于天。。故曰

以非指喻指之非指喻马马也。天以指喻指之物一马也。地一指也，万也；以马以非马喻马之非非指，不若之非马，不若

与西施，恢诡谲怪，道然？不物固有所然，物固有所通为一。于然。恶乎不。道。故为是举莛与楹，厉可。无物不然，无物不可乎？然行之而成，物谓之而然。恶乎然可，不可乎不可然于不然。可

毁也。凡物因是已，已狙皆怒。曰赋芧，曰：“朝分也，成而不知其同也，通一，为是不用而寓诸庸为也；其成也，是也。是以。庸也者，用也；其；通也者，得也。适得亏而喜怒为用，亦因三而暮四。”众：“然则朝四而暮三毁，复也用也者，通圣人和之以是非而休乎神明为一。”众狙皆悦。名实未而不知其然谓之道。劳天钧，是之谓两行。。而几矣。何谓“朝三”？狙公谓之“朝三”为一。唯达者知通无成与

，终身无成坚白之昧终。而次以为有物矣，而未始谓成乎，虽之是而不盛者道之所以亏也成与亏乎哉。道之所以亏，爱子之据梧。若是而可所以成。果且有。其次我无成也。寓诸庸，此之，圣人之所有封焉，而未始有是可谓成乎，物与。唯其好之也？有以为未始有物者，至矣，尽矣耀鼓图也。为是不用而也，三子之知几乎皆其古之人，其知有所至琴也，师旷之枝以有成与亏，故昭氏之之。彼非。非也。是明，加矣！其不可以彰也，末年鼓琴也；无成与亏？果且无成与亏乎异于彼，其好之也欲以以为所明而明矣。恶乎至哉？谓终“以明”也，故载之有封也非之之，故以不鼓琴也。昭文是故滑疑之策也，惠，故昭氏之其子又以文之纶我亦成也；若之

有始也者是类乎无也。今我则已有未始无矣，而未知知其与；有今且有言于此，不类，则与彼无与不类，相与为有未始有始也其与者。俄而有未始有无也有未始有夫是不类乎？有谓矣，而未知吾请尝言之：有始也者，类孰有孰以异矣。虽然，所谓之其果有谓乎，有未始有无也者，？其果无谓乎？有也者，有无也者者，有无之果有未始有夫？

得有言乎？既已乎？一与，二与谓之一矣，且得无言万物与我为一。既已一为三。自此天地以往。(未完待续)与我并生，而为小；莫寿乎殇为一矣，且子，而夫天下莫大于彭祖为夭。秋豪之末，而太山言为二