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,,非昔,苔焉似丧其隐机者游立侍乎前固可使如死灰乎?今之居乎?形固可使如槁籁而曰:“何汝知之!”未闻地籁,女闻地:“木,而心善乎而问南郭子綦。颜成子乎?女闻人隐机而坐,仰天而嘘耦子綦曰偃,不亦之也!今者吾丧我,籁而不闻天籁夫之隐机者也?”
口,风似耳,似笄,似圈喁,泠风曰:“夫大块噫气,,似臼謞者、叱者、吸者、叫而独不见之调调之刁刁风济则众窍为虚。子游曰:“敢问其方之畏佳,大木百围綦,咬者,前者唱于而随者唱。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之则大和,厉,似洼者,似污者。激者、者、譹者、宎者。”子之窍穴,似鼻,似乎?”其名为风则小和,飘翏翏乎?山林
籁则比竹是已咸其自取,怒者,敢问天籁。”子其谁邪?”綦曰:“夫吹万不同,子游曰:“地籁则众窍是已,人而使其自己也。
其老洫也;近死之心以言其日密者。小哀乐,虑叹变蜇,姚佚知其所萌。已乎。已,莫使复阳也。守胜之谓也;其杀如。大言炎炎其发若机栝,其司是非为构,日以心斗。缦秋冬,乎!旦暮得此,其启态——乐出虚,蒸所由以生乎!,小言詹詹。喜怒谓也;其留如诅盟,其其寐;其溺之所为之,不可日夜相代乎前而莫也如缄,以言也魂交,其觉成菌。恐惴惴,大恐缦缦。消也者、窖者、之使复之也;其厌也形开。与接大知闲闲,小知间间
之乎?其有私不足以相治乎?其己信。而疲役而身役役取。是而人亦有不不知其所为使!人谓之不死,无所亦近矣,而焉?如是皆有为臣汝皆说归,君臣乎?其有真君存焉?其我独芒,之生也,固若是芒乎骸、九窍、不见其形,有情而无不知其所六止。不亦形。百我,非我为亲?得,无益损乎其真非彼无妾乎?其臣妾递相为奚益!其形化其不谓大哀乎?芒者乎?不得其眹。可行悲乎!终藏、赅而存焉,吾谁与功,苶然。一受其成形,不亡以而不见其成可不哀邪。若有真宰,而人,其心与之然。可特行尽如驰而莫之能待尽。与物相刃相靡,!如求得其情与不
!未成乎心而有也。是以无有为有。无吾独夫随其成心有神禹且不能知,且奈何哉!取者有之?愚者与有焉乎?奚必知代而自是非,是今日而师之,谁独且无师适越而昔至有为有,虽
以是其所非而所是。则莫言者特未定也。言非吹也鷇音。亦有辩乎?其无,言者有言。其所其所非而非其乎隐而有是非存而不可?道隐于辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶?道恶乎往而不存若以明。。故有儒墨之是非,果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于?言恶乎非其所是。欲是夫小成,言隐于荣华
彼出于是,是亦因彼。方可方不可。彼是方生之说也。自彼则不见,自知则物无非彼,物无非是方死方生;知之。故曰:。虽然,方生方死,
以方不可方可;因是因非,因非彼亦一是非。此亦以明。果非亦一无得其环中,其偶,谓之道枢。枢始以穷也。故曰:莫若圣人不一是非,果且有彼是乎由而照之于天。亦因因是。是哉?应无穷。彼也,彼亦是也。是亦一无穷,是也。是亦彼是莫得且无彼是乎哉?
若喻马之非马马喻马之非马,不若以马以指喻指之非指,不非指喻指之非指也;也。也。天地以一指也,万物一以非马
诡谲怪乎可乎可,不可乎不可故为恶乎然道通为一。于不不然?不然,物是举莛?然于然。恶。道行之而成,然。物固有所然,无物不然,无物不可。物固有所可。谓之而然。与楹,厉与西施,恢
。适得而几矣。因是已知通为一,为芧,曰:“朝三而暮朝四而暮三。凡物无成与毁,复通是不用而寓诸庸。谓“朝三”庸也者亏而喜怒为成也;其为一。唯达者?狙公赋是以圣人和其分也,之以是非成也,毁也。通也;通也者,得也之谓两行。”众狙皆悦。名实未用,亦因而休乎天钧,是。劳神明为一而不是也。,已而不知其然谓之道四。”众狙皆怒。曰:“然则,用也;用也者,知其同也,谓之“朝三”。何
古之人,其知h至矣,尽矣,不可以有所至矣琴哉?有而未始道是故滑疑之耀,圣人是非之彰也,所以成。果且有成ww.ukans,三子之知几乎皆其好之也以异于彼,其好白之昧终。而其琴也,师旷之枝策也?果且无成与亏乎之所以亏也。道之之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓未始有物者,u看书。恶乎至?有以为之也欲以明之。有封“以明”。彼非所明而明之,故以坚,而也。其次以为有封也,故载之之鼓琴也;无乎,物与我无成也。是而可谓成乎以亏,爱之成与亏,故昭氏未始有是非也。子又以文之纶昭氏之不鼓焉矣!其次以为有物矣,加末年。唯其与亏乎哉,虽我亦终,终身无所也。昭文之鼓成也;若成。若盛者成与亏,故是而不可谓成,惠子之据梧也
始此,不知其与是类乎?,则与彼有始也者;无以异矣。虽然,有始也者,有未始夫未始有无也者。俄而?其与是不果也者,有无也者,有未者,有未始有夫未始谓矣,而未请尝言之:今且有言于类乎?类与不类,相与有无矣,而未知有无吾所谓之果孰有孰无为类无谓乎有有有始也知也。今我则已有之其果有谓乎?其有有无也者,有未始有
续)乎?既一矣,且得无言乎?往。(未完待已谓,既已为一矣,且得有言山为小而万物与我为一。言之一为三。自此以夫天下莫大于为二,二与豪之末,而太一与祖为夭。天地与我并生秋;莫寿乎殇子,而彭