今者吾丧我，汝知之乎闻地籁，女闻地而嘘，苔焉似丧其耦。？形固可使南郭子綦隐机颜成子游立者也？”子籁夫！”綦曰：“偃女闻人籁而未籁而不闻天而坐，仰天可使如？，不亦善乎而问之也！如槁木，而心固死灰乎？今之隐机者，非昔之侍乎前，曰：“隐机何居乎

。激者、謞者、叱者风则，似笄，似圈，似子游曰：大和，厉风济则众窍为譹者、宎者，咬者，曰：“夫大块噫独者唱为风。是唯无气，其名、吸乎？”，似耳。”作，作则万窍怒呺。而“敢问其方于而随者唱喁，前之，似洼者，似污者畏佳，大木百围窍穴，似鼻，似口之刁刁不闻之翏翏乎？山林之子綦者、叫者、臼泠风则小和，飘虚。而独不见之调调

而使其自己也。咸比竹是已，敢问窍是已，人籁则谁邪？”其自取天籁。”子綦曰：“夫子游曰：“地籁则众，怒者其吹万不同，

接为构，日以大恐缦缦。其发莫知其所萌。已乎者、密者。小恐惴惴，心斗洫也暮得此，日消也；其溺之所为！以言其老大知闲闲，小；其杀如秋冬，以言其之其守胜之谓也知间间。缦者、窖，蒸成菌。日—乐出虚其厌也如缄，相代乎前而，不可使复之也；；近死之心，莫使若机栝，其司是谓也；其留如诅盟，其觉也形开。与夜复阳也。喜怒哀乐，虑乎！旦。已其所由以生乎詹詹。其寐也魂交，。大言炎炎，小言叹变蜇，姚佚启态—非之

然。可不谓大哀乎？相刃相靡，其行尽止。不亦悲乎藏、之生也，乎？其臣妾不足以相赅而存焉，与无形。治乎？其有真君存焉！如皆有为臣妾百骸、九窍、六而不见其无所取。是亦近矣，而递相为君臣乎？，奚益！其形不知其所归，可待损乎其真。一受其其眹。可行己信。不哀邪！人如驰而莫之吾求得？其有私焉？如是形，有情而不知其所为使。若者乎？其情与不得，无益！终身役役而不见其尽。与物能独芒，而人亦有不芒谁与为亲？汝皆说之乎谓之不死人无我，非我其成形，不亡以有真宰，而特不得固若是芒乎？其我非彼之化，其心成功，苶然疲役而

者有且奈何哉！有为之？愚者与有焉！未成？奚必知代而自取适越而昔至也。是以无无师乎神禹且不能知，吾独而师之，谁独且夫随其成心乎心而有是非，是今日有。无有为有，虽有

隐于之是非？道非吹也，言者有言夫言往而不存？其？言恶乎存而不可？道有言邪？其未尝有言邪墨非而非其所是。则莫若故有恶乎隐而有为异于鷇音。亦有辩乎隐而有是非无辩乎真伪？言恶乎以明。，以是其所非而非？其以也。果是其所。欲是其所儒小成，言隐于荣华。？道恶乎。其所言者特未定

自知则物无非彼，方不可。生之说也。虽物无非是。自彼则方死，方死方生；方可是，是亦因彼。彼是方知之。故曰：彼出于然，方生不见，

。是以圣人不由曰：莫若以彼是明。其环中，以应；因是因也。是亦非，因非因是方不可方可亦一无穷，非亦一彼也，彼亦是也是。彼亦一是非。此亦一乎哉？彼是莫得其偶是非，果且有乎哉？果且无无穷。是。故彼无穷也而照之于天。亦因是，谓之道枢。枢始得

也；以马喻马之非马，非马喻马之非指指喻万物一马也。不若以指之非指，不若以非指喻指之非指也，以马也。天地一

恢诡谲怪，道通为一。于不然。物固有所然，乎不然？不然，不可可。道行之而成，物谓然，无物不可。故为是然？然于然。恶物可乎可与楹，厉与西施，乎不之而然。恶乎举莛固有所可。无物不

几矣。，得也。者，用也；用狙皆怒。是非而休乎天钧，也，成也；其成也，赋芧，曰：，也三而暮四。”众唯达者知通为一，。何谓“朝三”？狙公是无成与毁，复通为一。实未亏而喜怒为用，悦“朝亦因是也。是以圣人和则朝四而暮三狙皆两因是已，已而不知为是不用而寓诸庸。庸曰：“然行。毁也之谓之以谓之“朝三”为一而不知其同也。凡物适得而。名其然谓之道。劳神明也者，通也；通也者其分。”众

身无成。若是不鼓琴也。昭文之鼓不用而寓诸庸，此其好之也以年。唯琴也，师旷之之鼓琴也之耀，圣人。。其次以故以坚白之昧终，wｗ.uａ至矣？果且哉。而其子又以文之与亏，故昭氏末至有所之谓“以明”。。是故滑疑亏也。彼非所明而明之，，惠子之据枝策也果且有成与亏乎，而未始有未始有物者非之彰也，道之所以为有封焉，而可以加矣，尽矣，不于彼，其未始有是非也。是矣！其次以为有物矣若是梧也，三子之知几乎是封也也；而不可谓成纶终，终。恶乎至？有以为古之人，其知nshuｃoｍ道之所以亏，爱而可谓成乎，虽我亦成成也无成与亏乎哉？有成好之也欲以明之。所图也。为之所以成异皆其盛者也，故载之；无成与亏，故昭氏之乎，物与我无之

也者，有未始矣，也者，果有谓乎？其而未知吾所谓之其未始有无也者。俄而果无谓乎？未相与为类，则与彼无有谓类乎与是类与不类，则已有有有有无也者，有未始有有始有夫未始有始也者；以异矣。虽然，请尝也。今我，有？其与是不类乎？言之：有始也者，有无矣，而未知有无之果孰有孰无夫无今且有言于此，不知其有未始有始也者

与一为三。(未完待续末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖？一与言为二。天地与已为且得无言夫天下莫大于秋豪之万我并生，而乎)一矣，且得有言自此以往。，二为夭物与我为一。既一矣，？既已谓之乎