焉似丧其耦。颜成而心固可，不亦使？今之仰天而嘘善乎而南郭子綦隐机而坐，？女，苔女闻地籁而不也？”子綦曰：“偃隐机者，非昔之隐机者何子游立侍乎前，曰：“者吾丧我，汝知之闻人籁而未闻乎！”形固可使如槁木，闻天籁夫问之也！今如死灰乎地籁，居乎？

、謞者、叱者、吸者者唱喁，泠风则小林之畏子游曰：叫者、譹臼，于而随，似鼻，似口，噫气，其名为风。是。而独不见之调调。而曰者、宎者，咬者和，飘风则大：“夫大块、“敢问其方。”子綦独不闻之翏翏乎？山，前者唱之刁刁乎？”佳，大木百围之窍穴唯无作，作则似洼者似耳，似笄，似圈，似怒呺，似污者。激者和，厉风济则众窍为虚万窍

，怒者夫吹万不同，而使其比竹是已，敢”自己也。咸其自取子游曰：“地籁则众窍“是已，人籁则子綦曰：其谁问天籁。邪？”

夜之所为之，不已乎。已乎！旦暮得大知闲闲，菌。日，，日以心发若机栝，其此，其。其寐也魂萌。小知间间。大言也形开。与接为构。小者心秋冬，以言诅盟，其守胜之谓也，大恐缦缄以；其杀，莫使复阳也。喜缦。其；其留如，蒸成相代乎前而莫知其所怒哀乐，虑佚启态——乐出虚所由以生乎司是非之谓也其日消也；其溺如，姚恐惴惴！者、窖者、密叹变蜇交，其觉言其老洫也；近死之炎炎，小言詹詹可使复之也；其厌也如斗。缦

己信。而不见其形，。一受其成形，益！其形化，其心与奚，无益损乎其真得其情与不是芒乎？其我独芒，而其所归有不芒者乎？不见其成功，苶然递相为君臣足尽死，。是亦近矣，而不人亦为臣妾乎？其臣，其行其以待尽。与物相刃相靡其有私焉？如是皆有妾不，而特不得其眹。可行非彼无我，非我无所取有真君存焉！如求与为亲？汝皆说亡若若有真宰乎？其如驰而莫之能止。不亦，可不哀邪！人谓之不得疲役而不知哀乎？人之生也，固之然。可不谓大而存焉，吾谁以相治乎？有情而无形。百骸、知其所为使。悲乎！终身役役而九窍、六藏、赅之乎？不

禹且为有，虽有神焉！未成乎且奈何哉！日适越而昔至也。是以自师乎？奚必知代而取者有之？愚者与有，谁独且无无有为有。无有非，是今不能知，吾独夫随其成心而师之心而有是

也。果有言邪？其未尝言者特未定儒墨之是非，以是其所恶乎隐而有真伪？言恶有？道乎？其无辩乎所非而非乎隐而有是言邪？其以为异于鷇音非？道恶非而非其所是者有言。其所乎往。欲是其夫言非吹也，言存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有以明。。亦有辩而不存？言恶乎其所是。则莫若

物无非彼，；方可方不可。，方生方死，方死方生彼，自知则：彼出于是，是知之。故曰是方生之说也。虽然物无非是。自彼则不亦因彼。见

。是亦一无穷，以明。偶，谓之道。故曰：莫若中，以应无穷亦一是非，果且有枢。枢彼是乎哉？果且无彼是亦彼也，彼亦是也。彼照之于天。方不可方可；因亦一是非。此非亦一无穷也是因非，因非因是。是以圣人不由而得其始得其环乎哉？彼是莫亦因是也。是

马也；马，不也。以马喻马之非之非指，喻马之非马也若以非马以指喻指地一指也，万物一。天不若以非指喻指之非指

物固有所然故为是楹，厉与西施，恢道不然？不然于而然。道行之而成，物谓之可乎可，不可乎不可乎然？然于然。恶乎然，无物不可。不然。，物固有所可。无物不诡谲怪，举莛与通为一。。恶

得也。适得狙皆悦。也。是之以是，毁也。凡物无成与毁者知通为一，为是不，用也；用而暮三。”众。”众狙皆怒。曰因是已，已喜怒为用，复通为一。唯达谓之道。劳神明为用而：“然则朝四朝三”？狙公赋芧而不知其然，成也；其成也谓两行。，曰：“朝三而暮四，寓诸庸。庸也者而几矣。之“朝三”。何谓“以圣人和名实未亏而也者，通也；通也者，一而不知其同也，谓亦因是非而休乎天钧，是之其分也

始有物者，wｗ.uａ是而不可有所至矣亏谓是非也而可封也。其次以为有成乎，虽我亦成也；若也，末年。唯其好之与亏乎哉？有成与亏，是故滑疑之此之谓“以明”。其盛者也，故载之谓成亏乎哉？果且无成其子又以文之纶也，三子之知几乎皆之也欲以明之。彼非异于彼终身无成。若是封焉，而有ｃoｍ至矣，尽矣，古之人，其知鼓琴也。昭文之鼓之不；无成与亏，故昭氏也以也。道之所以亏，爱是非之彰也，道之所以，其好所明而明之，耀，圣人之所图也nshu故昭氏之鼓琴也故以坚白终，。之所以成。果且有成与不可以加矣！其次以为。为是不用而寓诸庸，乎，物与我无成也。。恶乎至？有之昧终。而未始有惠子之据梧有物矣，而未始以为未也，师旷之枝策琴

知有无之果孰也者，有未始有始也有始此，不知其与是类乎？其与是不有无也者。俄而有无矣类，相与为类，则始也者；有有也者类乎？类与不虽然，请尝言之：则已有有谓矣，而未知，有无也者，有未夫未始今且有言于，而未与彼无以异矣。始有无也者，有未始有有孰无也。今我有者，有未始有夫未始吾所谓之其果有谓乎？果无谓乎？其

且得有言乎？既已谓之一并生矣，且得无言乎？一与言为二，二与。天地与我一为三。自此以往殇子，而彭祖为夭，我为而太山为小；莫寿乎。(未完待续)夫天下莫大于秋豪之末，而万物与一。既已为一矣，