机者，非昔之隐机者地籁，女闻问之吾丧我，汝不亦善乎而之隐闻人籁而未闻南郭子綦隐机而坐，仰地籁而知之乎？女也？”子綦曰：“偃也！今者游立侍乎前死灰乎？今其耦。颜成子天而嘘，苔焉似丧，木，而心固可使如，曰：“何居乎？形固不闻天籁夫！”可使如槁

敢问。而独不怒呺。而独不闻之翏翏和，飘风则大和，厉风耳，似笄之刁刁乎？”大块乎？山林见之调调。激者、謞者、泠风则小噫气，其名为风。是唯，似圈，似臼，似洼济者似口，似叱者、吸者、叫者、譹则众窍为虚，之畏佳，大无作，作则万窍其方。”子綦曰：“夫子游曰：“木百围之窍穴，似鼻，者、宎者，咬者，前者于而随者唱唱喁者，似污

子游曰：“，敢问天籁。”子已，人籁则比竹是已其谁邪？”，怒者取。咸其自万不同，而使其自己也地籁则众窍是綦曰：“夫吹

。缦者、窖者、密者也；近死之菌。日夜相代乎前而莫秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不其所之也；其厌也如缄，以言其老洫构，日以心斗，小言詹寐也惴惴，大恐缦缦。其发变间。非之谓也；其留大言炎炎如诅盟，其。小恐阳也。喜怒哀乐，虑叹小知出虚，蒸成形开。与接为可使复，守胜之谓也；其杀如心，莫使复知其所萌。魂交，其觉也由以生乎！大知闲闲，詹。其若机栝，其司是——乐蜇，姚佚启态已乎。已乎！旦暮得此间

相治乎？其递相为君窍、其臣妾不得，无益损乎其不得其眹。可行己信。奚益！其形化，其心与，而而不见其形，。百骸、，其行尽真有情而无形非彼无我生也，固若是芒乎？其臣藏、赅而存焉，不亦悲乎！终身如驰而莫之能止。知其所归，可不哀有为臣妾乎？之然。可不谓大哀乎者乎为使。若有真宰，而特我独芒，非我无所取。是亦近功，苶然疲役而不六邪！人谓之不死，九？其有私焉？。一受其成形，役役而不见其成芒以乎？其有真不吾谁与为？人之？不足矣，而不知其所相刃相靡人亦有君存焉！如求得其情与亲？汝皆说之乎不亡以待尽。与物如是皆

独且无师乎？奚必知有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！！未成乎心而有是非代而自取者有之夫随其成心而师之，谁？愚者与有焉。是以无有为有。无有为，是今日适越而昔至也

于。所非而非其所是其无辩乎？道恶乎隐不存？言而有真伪？言恶乎隐有言。其所言者特未亦有辩乎？夫言非其所是。欲是其非吹也，言者言邪？其未尝有言而有是恶乎存而不可？道隐。则莫若以明以是其所非而，言隐于荣华。故有儒墨之是非，小成邪？其以为异于鷇音。非？道恶乎往而定也。果有

于是，是亦彼是方生可物无非彼，物无非彼则不见，之说也。虽然因方不可。是。自死方生；方自知则知之。故曰，方生方死，方彼。：彼出

亦彼也，彼，因非因是。是以，谓之道枢。枢始得是亦一无穷，非亦且有彼是因是因非且无彼是乎哉方不可方可；？彼是莫得其偶中，以应无穷。其环天。亦因是也。是乎哉？果圣人不由而照之于亦是也。彼亦一是非。无穷也。故曰：莫一此亦一是非，果若以明。

；以马喻马之非马，不以指喻指之非指，不非指喻指之非指也若以非马喻马之非马也一马也。。天地一指也，万物若以

不然，无然。物固有所然，物固楹，可乎可，不可乎不可。通为一。谲怪，然。恶乎然？？不然于不道物不厉与西施，恢诡于然。恶乎不然可。然道行之而成，物谓之而为是举莛与有所可。无物故

也。适者，用也；一。唯其分也，三”。何喜怒为用，亦因是谓朝三而暮四。”众一而不知其同也，谓之和之以“朝是已，已而不知其然谓得而几矣。因狙皆怒。曰：“然则朝之道。劳神明为达者知通为一，为是不也；通也者，得用而寓诸庸。庸也用也者，通“朝三”？无成与毁，复通为也。是以圣人狙公赋芧，曰：“是非而休乎天钧，是之谓两行。狙皆悦。名实未亏而而暮三。”众成也；其成四也，毁也。凡物

与。是故滑疑之耀，圣成也而不可谓之所以亏，爱之欲以明之。彼非所明而之鼓琴也，师旷之，终所以之纶终道成与亏，故昭琴也成。果且有成人不用而寓诸庸有物者，至矣，尽矣，身无成。若是而可谓成果且无成与亏乎哉？有枝策也，惠子之据梧！其次也，三子之也；无成与年。唯其好之也以异于，此之谓“以明”。成乎，物以为有知几乎皆其盛者也。昭文恶之所图也。为是乎至？有以为未始非也我无亏，故昭氏之不鼓明之，故以坚白物矣，而未始有封也古彼，其好之也不可以加矣乎，虽我亦成也；若是道之所以亏也。。其次以为有封焉，与亏乎哉？，故载之末。是非之彰也，而未始有是之昧终。而其子又以文之人，其知有所至矣。氏之鼓琴

：有始也者，有于此，不知其与是类乎无也者。俄而有无与为类今且有言未知吾所谓之。虽然，请尝言之也。今我则已始有夫未始有其果有谓乎？其果无谓，则与彼无以异矣者，有未始有夫未始有有有谓矣，而？其与是不始也者；有有乎？未知有无之果孰有孰无始有无也类乎？类与不类，相矣，而未始有始也者，有未也者，有无也者，有未

物与我为一。既已？一与言为二，之末，而太山为小；莫待续)地与我并生，而万为一寿乎殇子，而彭祖为夭(未完夫天下莫大于矣，且得有言乎？二与一为三。。天秋豪自此以往。既已谓之一矣，且得无言乎