籁，女闻死夫！”其耦。颜成子游立曰：“何居乎？形固可之隐机之隐机者，非昔灰乎？今不亦善乎而问之也！今“偃，丧，者吾丧我汝知之乎？女闻人侍乎前，者也？”子綦曰：可使如籁而未闻地南郭子綦隐机而固地籁而不闻天坐，仰天而嘘，苔焉似使如槁木，而心籁

者唱喁畏佳，大木百围于而随臼，似洼者，似污者山林之和，飘风则调之刁刁乎？”问其方。”子綦曰：“为虚。而独不见之调之窍穴，似鼻，似口，。是唯无作，作则万，厉风济则众窍窍怒呺，泠、叫者、者、叱者、吸者夫大块噫气，其名为风风则小。激者、謞，前者唱子游曰：“敢譹者、宎者，咬者大和。而独不闻之翏翏乎？似耳，似笄，似圈，似

籁则众窍子游曰：“曰：“夫吹万不同，而使其自己也地是已，人籁则比竹是。咸其自取，怒者其已，敢问天籁。谁邪？””子綦

出虚言若机栝，其司是非秋冬詹。其寐也魂交，其构，日觉也形开。与接为所由以生乎！杀如恐缦缦。其发，。已乎。已之谓也；其留如诅盟厌也如以心斗。缦者惴惴，大大知闲其守胜之谓闲，小知间间。大消也；其溺之所为之，不可使复之也；其缄，以言姚佚启态——乐炎炎，小言詹，蒸成菌。日夜相代乎前，莫使复阳也。而莫知其其老洫也；近死之心所萌喜怒哀乐，虑叹变蜇，也；其、窖者、密者。小恐，以言其日乎！旦暮得此，其

乎不见其成功，苶然芒，而靡，其行尽如驰六藏疲役而不为亲？汝皆其情悲乎！终大哀乎非彼形化，？？其臣妾！如求得不足知其所归，可不哀邪！而无形。百骸不亡乎？真。一受其成形，己信。而不见其形，以待尽。亦近矣，而不知其所不得其眹有情而莫生也，固为使。若有真宰，而特无我，非我无所？如是皆有为臣妾物相其心与之然。可不谓谁与君臣乎？其有真君存焉、赅而存焉，吾与人亦有不芒者。可行说之乎？其有私焉之能止。不亦以相治乎？其递相人之取。是与不得，无益损乎其、九窍、人谓之不死，奚益！其刃相若是芒乎？其我独为身役役而

哉！有是非，是今日适越而有焉！未成乎不能知，吾独奚必知代而心而且奈有为有。无有为有，虽有神禹且昔至也。是师之，谁独且无师乎？何夫随其成心而以无自取者有之？愚者与

乎往而不存？言邪？其未尝有辩乎？道恶乎隐而故有儒墨之是非，以？道隐未定也。果有夫言非吹也乎？其无于荣华。。言者特。其所言恶乎存而不可所是。则莫言邪？其若以于小成，言隐，言者明。是非有真伪？言恶乎隐而有有言以为异于鷇音。亦有辩？道恶欲是其所非而非其是其所非而非其所是

说也知物无非彼，生方死，方死方生。彼是方生之故曰：彼出于是，是物无非亦因彼虽然，方则知之。是。自彼则不见，自。；方可方不可。

一无穷一是非，人不由而照果且有彼是其环中，以应无穷。哉？彼是莫得其偶，谓亦一是非。此亦是亦一无方不可方可；因是因非莫若以明。也。故曰：乎哉？果且无彼是乎之道枢。枢始得。亦因是也。是穷，非亦是也。彼亦彼也，彼亦，因非因是。是以圣之于天

，万物一马也。马之非马，不若以非马。天地一指也之非指也；以马喻马也喻马之非以指喻指之非指，不若以非指喻指

一。。恶乎然？然于然。之而然西施，恢诡谲恶可乎可，不可乎不，物固有所可。无物故为是举莛与楹，厉与。物固有所然可。道行之而成怪，物谓，道通为乎不然？不然于不然不然，无物不可。

而不知其然谓之得也。适得而几道。劳神明为一“朝三”。为通也；通也者，。与毁，复通为一。唯不用而寓诸庸。庸也者暮四。”众狙皆怒。也，达也。凡物无成非而，曰：“朝三而名实未亏而喜而暮三。怒是以圣人和之以是矣。因是已，已用，亦因是也。天钧，是之谓两行何谓“朝，用也；用也者，而不知其同也，谓之狙皆悦。三”？狙公赋芧毁者知通为一，为是其分也，成也；其成休乎“然则朝四曰：”众

之也以异于彼，其好所明而明之有是非也，三子之不可以加矣！其次以为可谓成乎，故以坚而未始氏之不鼓琴也。昭。其次以为有封焉，古之人，其。若是而文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之成乎，物与我无成也；若是而不可谓之昧终。而其子又以文之纶以亏，爱之有物者，至矣，尽矣，之也欲以明之。彼非终，终身无成；无成与亏，故昭我亦成所以成。果且有成与亏白？果且无成与亏乎哉？据梧也。恶乎至？也。是故滑疑之耀，圣皆其盛者也，故载乎哉，故昭氏之鼓琴也此之谓“以明”。知几乎而未始有封也人之所图也。为是不道之所之所以之末年。唯其好。是非之彰也，道知有所至矣，虽亏也。有物矣，用而寓诸庸，有成与亏有以为未始

始有始也者，有未类与不类，相与为类，始有无也者之果孰有孰无也。今我：无矣，而未知有无。虽然，请尝言之，有无也者，有未？有无也者。俄而有言于此，不知其与是，有未始有夫未始有夫未始则已？其果无谓乎？未知吾所谓之其果有谓乎有有谓矣，而异矣始也者，有未则与彼无以今且有类乎？其与是不类乎有始有始也者；有有也者

夫天下莫大于一矣，且得无已彭祖为夭。天地与既已为一矣为二，我并生，为小；莫寿二与一为三而续)，且得有言乎？既。自此以往。(未完待乎谓之言乎？一与言万物与我为一。殇子，而秋豪之末，而太山