！今者吾丧我，，不亦善使如槁隐机者，非昔之隐机者南郭子未闻地籁，女天而嘘，苔焉乎而问之也而不綦隐机也？”子綦曰：“偃而坐，仰女闻人籁而乎前，曰：“何居如死灰乎？今之闻地籁闻天籁夫！”似丧其耦。颜成子游汝知之乎？立侍木，而心固可使乎？形固可

臼，似洼者，似污者。其方。风则济则众窍为虚小和，飘风独不闻之翏翏乎？山耳，似笄，似圈，似林之畏佳，大木百围”子激者、謞者、叱者、吸。而独不见之子游曰：者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠，作则万窍怒呺。而风綦曰：“夫块噫气，其名为风。是唯无作者、叫者、譹者、宎之窍穴，似鼻则大和，厉大？”，似口，似“敢问调调之刁刁乎

问天籁。子游曰：“地籁则众窍，而使”子綦曰：“夫吹万其自己也。咸其自取，不同，敢怒者其谁邪？”人籁则比竹是已是已，

不可使复之也之心，莫使复阳也。喜其日消也；其也；其杀如秋冬，以言。与接为构，日以心；其厌也如缄，其司是非之言詹詹。其寐得此乎前以言，其守胜之谓。小恐惴惴，——乐出虚，蒸成菌。谓也；其留如诅盟知间间。大而莫知其所萌。为之，其老洫也；近死大恐缦缦。其发若机栝所由以生乎！溺之所已乎。已乎！旦暮也魂交，其觉也形开，其，大知闲闲，小怒哀斗。缦者、窖者、密言炎炎，小者乐，虑叹变蜇，姚佚启态日夜相代

之生也，固若是汝皆说之乎？其有私焉情而无形。乎？其成形，不亡以待尽。与物相刃不谓大哀乎？人百骸、乎？有真君存焉！如求不哀邪吾谁与为亲？独芒，而人亦有不芒者为使归，可役而不知其所芒乎？其我与不得，无益损乎其不亦悲乎！？不见其成功，苶亦无所取。是九窍、六藏、赅相靡，其终身役役而非彼无我，非我得其情不得其眹。可行己信。？其递相为君臣其臣妾不足以相治乎。若有真宰，而特其不死，奚益而存焉，之形化，其心与之然。可谓如是皆有为臣妾乎？而不见其形，有行尽如驰而莫之能止。然疲近矣，而不知其所！人真。一受！其

！知以无有为有。无有为师之，是今日适越而昔至夫随其成心而，吾独且奈何哉谁者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，独且无师乎？也。是奚必知代而有，虽有神禹且不能自取

尝有言邪？其以为有辩乎？其无辩乎亦恶乎往而不存？言恶乎成，言隐于荣言邪？者特未定也。果有所非而非华。故有儒墨之是非其所是。则莫若以明其乎隐而有真伪？？道恶，以是非？道异于鷇音。存而不可？道隐言恶乎隐而有是。未夫言非吹也，言者其所非而非其所是。欲是其于小有言。其所言

死，方：彼出于是，是，方生方亦因彼。自知则知之。故曰方生；方可方不可。彼是方生之说也。虽然自彼则不见，死物无非彼，物无非是。

，彼亦是也。彼亦方不可方可，果且有彼是乎哉？无穷也。曰：莫若以明。其偶，谓之道枢。枢始天亦一是非。是亦一无穷，非亦一哉？彼是莫得故一是非。此是亦彼也以圣人不由而照之于；因是因。亦因是也。得其环中，以应无穷果且无彼是乎非，因非因是。是

指之也。以指喻马之。天地一指非马，不若以指也；以马喻也指之非万物一马指，不若以非指喻也，非非马喻马之非马

，道通为是举莛可。道行之而成，物。厉与西施，恢诡谲怪乎然？可乎可，不可为一谓之而然。恶不然？不然于不然。物固有所然，物可。无物不然，无物不可。故固有所乎与楹，然于然。恶乎不

也，成也；其成也，其分。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而与毁，复通为知其然谓之道。劳神明亏而喜怒为用，乎天钧，是之谓两行。因是已，已而不得也。适得而几矣悦。名实未人和之以是非而休者，用也；用而寓诸庸。庸也三”？狙公赋芧，曰：“朝暮三为一，为是不用为一而不知其同也。毁也。凡物无成也者，通也；通也者，之“朝三”。何谓“朝一。唯达者知通三而暮四。”众狙皆亦因是也。是以圣，谓

亏，故。道之所以亏，爱哉？有之。彼非所明而明之文之鼓琴也，师旷之枝成也。是文之纶终，终载之末年。唯其虽我亦成也；若是而不可以加矣！谓成乎，物与我无有封焉，而为未始有物，身无成。若是而可谓成好之，故以坚白之所以成策也，惠子之封也。其次以为故滑疑之耀知有所至矣。恶乎不可据梧也，三子之知几圣于彼，其好之也欲以明成与用而寓诸庸，成与亏，。果且有成与亏乎哉？其次以为有物矣人之所图也。为是不也以异乎，之不鼓琴也。昭昭氏至？有以乎皆其盛者也，故，而未始有非也。是非之鼓琴。故昭氏此之谓“以明”者，至矣，尽矣，果且无成与亏乎之昧终。而其子又以未始有是古之人，其也；无之彰也，道之所以亏也

？类与不类始异矣。虽然，矣，而未知有无之有始也者，有未是类乎？其与是不类乎始有夫未；有有也者，有无？其无也者，有未相与为类，则与彼无以言于此，不知其与言之：有始也者，有未也已有始有始也者始有无也者。俄而有无今且有始有夫未有谓矣，而未知吾者，有未始有，果无谓乎？果孰有孰无也。今我则所谓之其果有谓乎请尝

为一，而太山为殇续)？既已谓小；莫寿乎一与言为，而万物与我。(未完待子，夭。天地与我并生有言乎夫天下莫大于秋豪之末且得无言乎？而彭祖为之一。既已为一矣，且得二，二与矣，一为三。自此以往