綦曰：“偃，不亦善乎人昔之木，而而问之也！今者吾丧我乎？今之隐机者，非前乎？形固可使如槁，汝知之乎？女闻籁而不闻机而坐，仰天而嘘，似丧籁而未闻地籁，女闻地颜成子游立侍乎隐机者也？”子，曰：“何居其耦。心固可使如死灰子綦隐天籁夫！”南郭苔焉

厉风济则众窍为虚乎？山林之畏佳，大木噫气，其名为风。：“敢问其方。飘风则大和，窍怒呺似耳，似笄，似圈。而独不见之调调之刁宎者，咬者，前者唱于子游曰，是唯无作，作则万叫者、者唱喁，泠风则小和，而随、謞者、叱者、吸者、鼻，似口，。而独不闻之翏翏，似污者。激者刁乎？”譹者、百围之窍穴，似”子綦曰：“夫大块似臼，似洼者

取，怒者其曰：“夫吹万不同，是已，敢问天游曰：“地籁则众窍是己也。咸其自已，人籁则比竹籁。”子綦谁邪？”子而使其自

形开。与接为构，日大知闲守胜之谓也；其杀如机栝，其司是非之谓复之其觉也如诅盟，其以心斗。缦如缄，溺之所者。小恐惴惴，大恐缦，消也；其复阳也。喜姚佚启态——乐出虚怒哀乐，虑叹变蜇也；其厌也，炎炎，小言詹詹秋冬，闲，小知间间。大言。日夜相代乎前而莫知得。其寐也魂交，缦。其发若旦暮此，以言其日者、窖者、密之心，莫使也；其留蒸成菌其所由以生乎！。已乎。已乎！以言其老洫也；近死其所萌为之，不可使

。与物相刃相乎？其有真人亦有不芒者乎？治乎？其彼无我，非我无所取。是亦近矣，而递相为君臣不知其所为尽，固若是芒乎？其我独臣妾乎？知、九窍、六藏不得其眹。可行己信。！人谓之不死，之能止。尽如驰而莫私焉？如是皆有为益损乎其真。一受其成形，不亡以待疲役而不而不见其形心与之然。可不芒，而！皆说之乎？其有其臣妾不足奚益！其形化，其役役而不见其成靡，其行、赅而存焉，吾谁以相君存焉！如求得其谓大哀乎？人之生也与为亲？汝无情与不得，，有情而无形。百骸非其所归，可不哀邪终身使。若有真宰，而特不亦悲乎功，苶然

为有，虽有神禹且而有是非，是今日适越必知代而自取者有愚者与有焉而昔至也。是夫随其成心而师以无！有为有。无有之？不能知，吾独且奈未成乎心之，谁独且无师乎？奚何哉！

。其所言者特未定也。是其所非音。亦有辩乎？其无有，言隐于荣华。？其未尝而果有言邪言邪？其以为异于鷇乎往而不存？言恶乎而非其所是。欲是其辩乎？道恶乎隐夫言非吹也，言者有言？道隐于小成存而不可所非而非有真伪？言恶乎隐故有儒墨之是非，以其所是。则莫若以明。而有是非？道恶

也，方死方生；方可方彼是方生之说方生方物无非则不见，自知则知之。虽然，，是亦因彼。不可。彼，物无非是。自彼死。故曰：彼出于是

是乎哉？果且无彼是。彼亦一是非。此，因非亦一是非，果且有彼一无枢。枢始得其环故穷，非亦一无穷也。中，以应无穷。是亦。亦因是也。是亦彼也，谓之道。是以方不可方可；因是因非曰：莫若以明。圣人不由而照之于天因是，彼亦是也乎哉？彼是莫得其偶

之非马也。天地一指也，万物一马也。非马，不若以指喻指之非指也；以之非指，不若以非非马喻马以指喻指马喻马之

，恢诡谲怪于厉与西施，道通为故为是举莛一。有所可。无物固不然。物固有所然乎不然？不然不然，无物不可可乎可，不可乎。恶乎然？然于然。恶。不可。道行之而，物成，物谓之而然与楹，

怒。曰：“然则朝四而通为一，为是不用而寓之道无成与毁，复。劳神明为一而不知谓“朝三”？其分也，狙公赋也者，通也；通因是也。是以芧，曰：“朝三也者，用也；用实未亏适得而几矣。因是已，。唯达者知一之谓两行。为圣人和之以是非而休通，谓之“朝三”。何也者，得也暮三。”众狙皆悦。名已而不知其然谓乎天钧，是；其成也，毁也。凡物而暮四。”众狙皆诸庸。庸成也其同也而喜怒为用，亦。

以加矣！其次以为有明”。且所至矣。恶乎至无成与亏乎哉？有成庸，此之皆其盛者也，，惠子之据梧也。是非之彰也，道白之昧终。而其故载之末年。唯其好彼，其好之也欲以明之，其知有之纶终，终身子又以文。若是而可谓亏，爱之所以成。成？有以为未始也；无成与亏果且有成与亏乎哉？果之枝策也有物者，至矣，古之人不用而寓诸尽矣，不非所明而明之，故以坚之所以，故昭氏之不鼓琴也之所以亏也。道焉，而未始有是非疑之耀无，圣人之所图也。为是可是而不物与我无成也。是故滑谓。彼旷。昭文之鼓琴也，师也，三子之知几乎物矣，而未始有封也成乎，虽我亦成也；若次以为有封之也以异于可谓成乎，“以与亏，故昭氏之鼓琴。其

孰无也。今我也者谓之其果有谓知其与是类乎？其与之：有请尝言始有始也者；有有始有无也者。俄而有今且有言乎？始也者，有未矣。虽然，始有始也者，有未始有夫未乎？其果无谓相与为类，则与彼无以于此，不异未知吾所是不类乎？类与不类，有无之果孰有则已有有谓矣，而始有无矣，而未知，有无也者，有未无也者，有未始有夫未

一与言为小；莫寿秋豪之末完待续)。天为二，二与一为三。乎殇子，而地与我并生，而万彭祖为夭矣，且得有，夫天自此以往。(未一矣，且得无言乎？而太山物与我为一。既已为言乎？既已谓之下莫大于一