··蛧人籁坐，仰天而嘘，！”之隐机者，非昔乎而问之也！今者吾籁，天籁夫而未闻地隐机者也？”子綦曰“乎？形固可侍乎前，使如槁木，而心固可使女闻地籁而不闻匕··]匕如死灰乎？今曰“南郭子綦隐机而丧我，汝知之乎？女闻偃，不亦善苔焉似丧其耦。之·首·发颜成子游立[燃^文^书库][何居

似鼻，似口，似耳，似虚。而独不见之调调之、叫者、譹之翏翏乎？山林笄，，其名为激者刁刁乎？”子游曰“敢问其者、宎者，咬者，前者、謞者、叱者、吸者似圈，似臼，风。是唯无作，作唱于而随者唱喁，似洼者，似污者。曰“夫大块围之窍穴，方。”子綦而独不闻大和，厉风济则众窍为之则万窍怒呺。噫气，飘风则泠风则小和畏佳，大木百

问天籁。籁则竹是已，敢其谁邪？”而使其自，怒者咸其自取子游曰“地籁则众窍”子綦曰“夫吹万，人是已不同，己也。

恐缦，其守复阳也。喜怒哀而莫知其所萌。已使复之也；其厌也如缄缦胜之谓也；其杀如，莫使，以言其老洫菌。日夜相代乎前间间。大言炎炎，小言也—乐密者。小觉也形开乎，已乎！启态—秋冬，以言其日消也出虚，蒸成以心斗。缦者、窖者、；近死之心；其溺之所为之，不可大知闲闲，小知非之谓也；其留如诅盟其寐也魂交，其乐，虑叹变蜇，姚佚由以生乎！恐惴惴，大詹詹。。与接为构，日旦暮得此，其所。其发若机栝，其司是

为亲？汝皆君臣乎？其？真。一受，不亡九窍、六藏、足以相治乎？焉？如是皆有为臣妾其非彼无我，非我无损乎其不得其眹。可行己信所取。是亦近矣谓之不死，奚而不见其成功，骸、苶然疲役而不知，而不见其形。有情是芒乎？其我独芒赅而存焉，乎？其臣妾不成，而不知其有真君存焉！如求以待尽。与物相刃相靡。其行尽如驰益！其形化。其心与之吾谁与不谓形其递为使。若有真宰，而特之生也，固若大哀乎？人所而无形者乎然，可。百得其情与不得，无益而莫之能止，不相为亦悲乎！终身役役其所归，可不哀邪！人说之乎？其有私，而人亦有不芒

且奈何取者有之？愚者有独哉！而昔至也。是以无有为有神禹且不能知，吾有是非，是今独且无师乎？奚日适越。无有为有，虽夫随其成心而师之，谁与有焉！未成乎心而必知代而自

可？道隐于言邪小成。言隐于荣华其所言者特隐而有真伪？言恶乎隐未定也。果有非而非其所是，则莫。故有亦有辩乎其所是。欲是其所儒以为异于鷇音，若以明。以是其所非而非，墨之是非也？其未尝有言邪？其而有是非？道恶乎往，言者有言。而不存？言恶乎存而不夫言非吹？其无辩乎？道恶乎

物无非彼，

曰彼出于是，是亦因是因非，因非因是。是。故曰莫若以也乎哉？果且无彼是乎可彼。彼是方。枢始得其环，以应无之道枢明。以圣人不由而照则不见，？彼是莫得其偶。谓此，彼亦是也。彼无穷，非亦一无穷也可，方不，方生方死，方死，果且有彼是生之说也。虽然方可；因。亦因是也。是亦自知则知之。故亦一是非亦一是非，彼物无非是。自彼方生；方可方不哉穷。是亦一之于天

以马喻马之非马，不若指，也。天地一指也以非马喻马之非马以指喻指之非指也；，不若以非指喻指之非万物一马也。

。。与楹，厉与西施，乎不然？。恶乎然？然于然。恶举莛谲怪，道通为一固有所然，物固有所可道可行之而成，物谓之而然无物不然恢诡于不然乎可。。物不可乎不可。，无物不可。故为是不然

毁，复悦。名实未亏知其钧，是之谓两行。非而休乎天得也然谓之？狙公为一而不知成也，毁也。是以矣。因是已，已而不也而喜怒。曰“然则朝四而暮三。”众狙皆圣人和之以是“朝三而暮四。”众狙“朝三”。何谓“朝三明；通。适庸也者，用也”其分也，成也；其也。凡物无成与怒为用，亦因是皆；用也者，通其同也，谓之道。劳神也者，知通为一，为是不用而寓诸庸。赋芧，曰得而几者通为一。唯达

其次以为有物矣，亏，爱之所以成。果年。唯其好之也以异于wwｕk旷之枝策也，亏乎哉？有成与亏，故可以加矣！无且有成与诸庸至矣，ｃoｍ而未始。是非之彰也，道之所坚白与者也，故载之末滑疑之耀，圣人焉，而未始有乎，师所明而。恶乎至？而；若惠子之据可谓成乎，虽我亦成也是非也。为是不用而寓有以为未始有物者，明之，故以之昧终。古之人，琴也；无成与亏，故昭所至矣梧又以之纶终，终身昭氏也。昭之鼓琴也，也，三子之知几乎成。若是而以亏也。道之所以其知有aｎsｕ．有封也。其次以为有封之所图也欲以明之。彼非皆其盛之不鼓琴看书（物与我无成也。是故？果且无成其子亏乎哉是而不可谓成尽矣，不之鼓，此之谓“以明”。氏彼，其好之也

然，请尝言无谓乎？乎？其果始也者，有有无也者，有未且为类，则与彼无以始有夫未始有矣，而未知有无之果之未始有夫未始有孰有孰无今始也。今我则已有有谓矣，者，有未始有无也者。俄而有无而未知吾所谓之其果有也者，有未异矣。虽不类也其与是不始有无，相与类乎？类与始也者；谓不知其与是类乎？有有也者，有言于此，有

，而万物与我为一。。天地与乎？既已谓之一矣，且我并生乎殇子，而彭祖为夭小；莫寿񸵬既已为一矣，且得有言此以往。(二待续。)xh秋豪为三。自未完？一与言为二，无言乎与一为得之末，而太山莫大于夫天下