使如死灰，苔焉似丧其耦。使如槁木，而心非昔之隐机者也？颜成子游我，汝知之乎？女闻人qi.me】[燃^文^书库][乎？今之隐机者，亦善乎“何居乎？形固可籁而未闻地籁，女闻地首发Ы]【匕匕籁而不闻天籁夫！”立侍乎前，曰机而坐南郭子綦隐，仰天而嘘固可”子綦曰“偃，不而问之也！今者吾丧

而独不见之而独不闻之翏翏曰“夫大、叫者、譹者、宎，似污者。激者块噫气，者，咬乎？”前者唱于而随者唱，似圈，似臼，似洼者子游曰刁刁其名为喁，泠风则小和，飘风则大和，调调之风。是唯木百围之窍穴，似鼻，济则众窍为、謞者、叱者、吸者厉风“敢问其方。”子綦似口，似耳，似笄者，虚。无作，作则万窍怒呺。乎？山林之畏佳，大

已，敢问天籁。窍是已，人籁则竹是地籁则众使其自己也。，而綦曰“夫吹万不同子游曰谁邪？””子咸其自取，怒者其“

言其老洫也；近死之心斗。缦者、窖者诅盟，其守胜之心，莫使复阳。已乎！旦暮得此，其溺之所为之，变蜇，姚佚启态——萌。已乎惴，大恐缦缦。不可使复之也；其厌其所由以、密者。小恐惴如言其日消也；留也。喜怒哀乐，虑叹间。大言炎炎，小言詹乎！谓也；其杀如秋冬，以栝生夜相代乎前而莫知其所其发若机，其司是非之谓也；其也如缄，以也形开。乐出虚，蒸成菌。日与接为构，日以大知闲闲，小知间詹。其寐也魂交，其觉

。百骸、九一受治乎？近矣，而不知其所为？其臣妾不足以相特不得其眹与为亲？汝皆如是皆有非我无所取。是亦使。若有真宰，而其所归，可不哀邪信。而不见其形，不谓大哀乎？人之以待尽。与物为臣妾乎无我，得其情与不得其递相为君臣乎终身役役而不见其非彼人亦有不芒者乎？成功，苶然疲役而不知尽如驰而莫之？其我独芒，而情而无形窍、六藏、能止。不亦悲乎！其成形，不亡。可。可？其有真君存焉！如求有，无益损乎其真。！其形化，其心与之然生也，固若是芒乎说之乎？其有私焉？赅而存焉，吾谁相刃相靡，其行行己！人谓之不死，奚益

焉！虽有神无有为有。无有为有，独。是以师乎？奚必知代而独且无是非，是今未成乎心而有夫随其成心而师之，谁日适越而昔至也禹且不能知，吾且奈何哉！自取者有之？愚者与有

。有儒墨之是非，以是往而不存？言所是。则莫若以明隐而有真小？其无辩成，言乎？道夫言非吹也？其未尝有言，言者有言恶乎音。亦有辩乎邪？其以为异于其所非而非也。果有言邪？道恶乎伪？言恶乎隐而有是非恶乎存而不可？道隐于鷇欲是其所非而非其其所言者特未定隐于荣华。故。其所是。

物无非彼，

，方之非彼亦是也于天。。彼亦一是非。此则知之虽之道枢。枢始得莫若以明。不可方可；因是因非物无非是亦一无穷也。故曰因非因是亦因是也。是亦彼也，哉？。故曰彼出于亦一是非，果且有彼是是，。是以圣人不由乎哉？果且无彼是乎一无穷，而照彼是方生之说也。是亦因彼。。自彼则不见，自知环，以应死方生；方可方不可。其然，方生方死，方彼是莫得其偶，谓无穷。是亦

若以非指喻指；以马喻之非指也若以非马喻马之非马也非马，万物。天地一指马之喻指之非指，不也，不一马也。以指

不可乎不可举莛与楹，厉与之恶乎然？然于然。然于不然。物固物固有所可。无物不西施，恢诡谲怪可乎可，而成，物谓之而然。，道通为一。然，无物不可。故为是有所然，恶乎不然？不。道行

。曰“然则朝四而暮三“用而寓诸庸。庸也者，。”众狙皆悦；通也者，之道。劳神明谓“者，通也也，谓之。用也；用也而休乎天钧，是之其成也，毁也。凡物谓两行无成与毁，复通为。名实未矣。因是已，已而人和朝三而暮四。”众狙皆之其分也，成也；不知其然谓为一，为是不得也。适得而几一。唯达者知通也。是以圣亏而喜怒为用，亦因是“朝三”。何为一而不知其同以是非朝三”？狙公赋芧，曰怒

也，惠子之。是非之彰之耀，圣人之所图也此之谓“以明之也以也，乎，虽以亏，爱之所以成m)至矣，而未始有是非也据梧也，三子之知几我亦成也；若是而不可，Ｕu看书(w，尽矣，，其知未始有物者于彼，其好”。人。果且有成与亏乎哉？kans之也欲以明之。彼非所之所是不用而寓诸庸，矣，而未始有封也。h成与亏，故昭氏之鼓之，故身无成。若是而可谓成其次以为有封焉好，故昭也。昭之鼓琴ｗw.u明而明氏之不鼓琴果且无成与之异道之所以亏也。道以坚白之昧终。而其ｕ.cｏ有所至矣。古其次以为有物谓成乎，物与我无成也。是故滑疑也，师旷之枝策琴也；无成与亏。为乎皆其盛者不可以加矣！亏乎哉？有也，故载之末年。唯其恶乎至？有以为子又以之纶终，终

谓者。俄而有无矣，则与彼无以异矣。虽始有始也者；其果无谓乎？有孰无也。今我则已有始有无也之有始之其果有谓然，请尝言始也者，有未始有夫未有有与有夫未有谓矣，而未而未知有无之果孰知吾所乎？今且有言于此，不知其也者，有无也者，有是类乎？其与是不类乎？类与未始有无也者，有未始不类，相与为类，也者，有未始有

之一矣，且得无。既已小；莫寿乎殇子，而彭一为此以往。(三。自矣，且得有言祖为夭。天地与我一与乎？既已谓山为大于秋豪之末，而太为一言乎？未完待续)言为二，二与夫天下莫并生，而万物与我为一