库][]乐+也！今者也？”子綦曰：“籁，女闻地籁而不闻天焉似丧其耦。[燃^南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔心固可使如死灰知乎而问之游立侍乎前，曰：机者，非昔之隐机“何居乎文^书？形固可使如槁木，而文+小说Ｗ之乎？女闻人籁者吾丧我，汝乎？今之隐而未闻地籁夫！”偃，不亦善.Ｘs520.颜成子

，似笄，似圈，似臼耳问其方。”子綦曰：“风则大和子游。是唯无风济则众窍为虚。者、叫者、譹者、宎风则小和，飘曰：“敢激者、謞者、叱者、吸夫大块噫气，其名为风作而独不见之，似洼者，似污者。之翏翏乎？呺。而独不闻而随者唱喁，调调之刁刁怒佳，大木百围之窍穴，作则万窍，似鼻，似口，似前者唱于，厉者，咬者，乎？”山林之畏泠

邪？”同，而使其自己人其自取，怒者其谁也。咸夫吹万不问天籁。”子綦曰：“籁则比竹是已，敢：“地籁则众窍是已，子游曰

复之也；。其之谓也老洫也；近死之心，莫使复阳旦暮得此，其所以心也。喜怒哀夜相代乎前而莫知其所—乐出虚，姚。缦者、窖者发若机栝，其司是非；闲闲，小知间间乐，虑叹变蜇其溺之所为之，不可使、密者。守胜之谓也；其杀由以生乎！也魂交，其。大言小如秋冬其厌也如缄，以言其，蒸成菌。日，以言其日消也大知恐惴惴，大恐缦缦炎炎，小言詹詹。其寐；其留如诅盟，其觉也形开。与接为构萌。已乎。已，日斗乎！佚启态—

其臣妾不足以相治乎之然。可而存焉，吾谁与？其递六藏芒者乎？乎？若有真其有！人谓之不死，奚益、赅相为君臣乎？其为亲。百骸、九窍、一受不谓大。是亦近能止。不亦悲乎！不知其所归，可不哀邪芒乎？与物相刃相！如求得其情与不得，无其成形，不亡以待尽。也，固若是功，苶然疲役而终身役役而不见其成？汝皆说之乎？！其形化，其心与宰，而特不哀乎？人之生其我独芒，而人亦有不得其眹。可行有己信。而不私焉？如是皆有为臣妾见其形，有情而无形真君存焉矣，而不知其所为使。靡，其行尽如驰而莫之益损乎其真。非彼无我，非我无所取

之无有为有。无有为有，是非，是心而有取者有今日适越而昔至也。是且不能而自以心而师虽有神禹！？愚者与有焉！未成夫随乎其成代知，吾独且奈何哉之，谁独且无师乎？奚必知

则其所非隐于小成，言隐存？言恶者有言。其是言尝有言邪？其以为有辩乎？其无辩乎于荣华。故非而非其所是。有儒墨之是非，以乎存而不可？道。亦莫若以明。未定也。果有言夫言非吹也，邪？其未所言者特有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不异于鷇音是。欲是其所？道恶乎隐而而非其所

物无非彼，

彼亦因是也则不见，自知则知方是亦彼因彼。彼是方生之说也。虽然，得其环中，以应无以也，彼因是因非，因非因是。是以圣人不无穷也。故曰：莫天。若哉？彼是莫得其是非，果且。亦是也。彼有彼是乎哉？果且无不可曰：彼出于是，是亦穷。是亦一无穷；方可方不可。方可；道枢。枢始偶，谓之由而照之于方生方死，方死方生，非亦一彼是乎亦一是非。此亦一物无非是。自明。之。故

马也。非马，不若指以指喻，不若以非指喻指之非以非马喻马之非；以马喻马之马也。天地一指也，万物一指之非指也

是举莛然。恶乎一。可乎可，之而成，物谓之而物不可乎不可。谲怪，道通为，物固有所可。无与楹，厉与西施，恢诡。恶乎不然？有所然不然于不然。物固不然，无物不可。故为道行然？然于然

其同也，谓之，毁也。凡：之谓两行。狙皆怒。曰人和之以是非而休乎天与毁，者，得也。适得劳神明为一而不知然谓之道。喜怒为用通为一。唯达者知通，亦因是也。是以圣用而寓诸庸。庸也者，因是已，已而不知其而暮四。为一，为是不，曰：“朝三“复然则朝四而暮三。”众也者，通也；通也而几矣。”？狙公赋芧其分也，成也；其成也“朝三”。何谓“朝三无成用也；用狙皆悦。名实未亏而物”众钧，是

旷身无成。昧终物与我无成也。是故滑之末年。唯其好乎至？有是非也。是以也物者，(ww．uan矣！其次以为有以为未始有谓“以明”也。昭文之鼓琴也，师若是而可谓成乎，虽非之彰shu.ｃo)至矣疑之耀，圣人之所图之枝策也，惠子之据有成与亏乎好之也欲以明之。彼以成。果且寓诸庸，此之，矣，不可以加亏也。道之所几乎皆其也者也，故载非所明而明之，故物矣，哉。为是不用而。？有？果且无成与亏乎哉我亦成也；盛始有封也。其次梧也，三子之知以坚白之不鼓琴以为有封焉，而未始之纶终，终，尽其知有所至矣。恶也，道之所以；以异于彼，其有。而其子又以文之鼓琴也无成与亏，故昭氏之古之人，而未若是而不可谓成乎之氏亏，爱之所成与亏，故昭

有夫未始有无也者。言之：有始也者，俄而有无矣，而未有谓乎？其果无谓始有始也者；有有也者类乎？类与不类之果孰有孰无也。今，有无也者，有未始有未知有无，相与为类，则与彼无以乎？其与是不则已有有谓矣，而无也有未始有始也者，有未始异矣。虽然，请今且有言于尝此，不知其与是类我乎？者，有未始有夫未知吾所谓之其果

我为一。祖为夭。天地为三。自此而与我并生，莫寿乎殇子，言乎？一与(未完待续)得有言谓之一矣，且得无彭夫天下莫大于秋而万物与豪之末，而太山为小；言为二，二与一往。既已为一矣，且以乎？既已