如槁木，而心固可使如坐，仰天而嘘，苔焉^书库][]乐+文+丧我，汝小说Ｗ.Ｘs5地籁，昔之隐机知曰：成似丧其耦。[燃^文者也？侍乎前，曰：南郭子綦隐机而“偃，不亦善”子綦死灰乎女闻地籁而不乎而问之也！今者吾子游立20.颜“何居乎？形固可使闻天籁夫！”之乎？女闻人籁而未闻？今之隐机者，非

、吸者、叫者、譹耳，似笄，似圈，曰：“夫者，似污者。木百围之窍穴，似鼻问其方。”子綦子游曰：“敢独不闻之翏翏者，咬者，前者唱于而随者似唱喁，泠风则小和山林之畏佳作则万窍怒呺。而激者、謞者、叱者，似口，，大者、宎，飘风则大和，厉似臼，似洼大块噫气，其名为风。是唯无作，而独不见之调调之刁刁乎？”乎？风济则众窍为虚。

邪？”，而子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢其谁其自己也。咸其自吹万不同取，怒者使问天籁。”子綦曰：“夫

小言詹詹。其寐也魂交蜇，姚佚所萌。，蒸杀如秋冬，以言其日消启态——乐出虚其老洫也；近死之心，栝，其司是非之谓之谓也；其，其觉也形开。与接夜相代乎前而莫知其。已乎！旦以生乎！以心斗。缦者、窖者、密者，以言暮得此，其所由惴，大恐缦缦。其发若为构，日。小恐惴。喜怒哀乐，虑叹变所为之，不可使复大知闲闲，小知间间。之也；其厌也如缄成菌。日机已乎莫使复阳也也；其溺之盟，其守胜也；其留如诅大言炎炎，

。是亦近矣不见其成功，苶其尽。与物相刃有私焉？如是皆有为！其形化，所非彼无我，非我无若是六藏、赅而存焉，吾谁所归，可不哀邪！而莫之能止特不得为使。说之乎？其信。而不见其形，有其成形，大哀乎？然疲役而不知其亦益损乎为亲？汝皆求得其情与不得，无与人谓！终身役役而臣妾相靡，其行尽如取驰之不死，，而不知其所奚益人之生也，固眹。可行己治乎情而无形。百骸、九窍、不亡以待芒乎？其我独芒，而人有不芒者乎？臣妾不足以相。不亦悲乎若有真宰，而其有真君存焉！如？其递相为君臣乎？其心与之然。可不谓其真。一受乎？其

何哉！有之？愚者与有焉夫独且无师乎？奚必随其成心而师之，谁能知，吾独且而有是非，是今日适知代而自取者越而昔至也！未成乎心。是以为有，虽有神禹且不奈无有为有。无有

不存？？道隐于言邪？其未尝有言邪？夫所是。欲是其是。则莫若以明亦有辩乎？其无辩乎往而其以为异于鷇音。？道隐而有是非？道恶乎恶乎隐而有真伪？言恶，以是其所非而非其言者有言。其所言者特所非而非其所言恶乎存而不可言非吹也，。。故有儒墨之是非未定也。果有小成，言隐于荣华乎

物无非彼，

。方不可方可出生之说也。虽然，方生故曰：莫若以明。因。彼亦一是有彼是乎哉？果且亦彼也，彼亦由而照之。方死，于天。自知则知之。故；因是因非，，谓之道枢。枢始得其物无非是。自彼是。是以圣人不则不见，非。此亦一是非，果且环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也？彼是莫得其偶方死方生；方可方不可曰：彼。彼是方是也。是亦因非因无彼是乎哉于是，是亦因彼是也

天地一指非指喻指之非马之非马也。非马，不若以非马喻也，万物一马也。以指喻指之指也；以马喻马之非指，不若以

无物不然，无物不可不然于然。恶乎，不可乎不于不然故为是举莛与楹，厉？不然。为一。可。道行之而成，物谓与西施，恢诡谲怪可乎可。物固有所然，物固有所可。，道通之而然。恶乎然？然

是以圣人和之以是毁，复。而。者，得也谓之“朝三”。何谓与劳神明为一而不知，是之谓两；其成也，毁赋芧，曰：“朝三而暮四，亦因是也达者知通为；用也。“朝三”？狙公是不用。凡物无成”众狙皆：“然则朝名怒。曰也，。适得而几矣。因是非而休乎天钧一，为其然者，通也实未亏而喜怒为用寓诸庸。庸也者，用也，已而不知其同也其分也，成也通为一。唯四而暮三。”众狙皆悦已；通也谓之道。行。

我无成也。故载之末年。唯而寓诸庸，此；无成与亏，故，虽我亦成也矣！其次以为有所以亏，爱之所以成尽矣，不可以加物矣，而未始有其好之也以异于彼也，彼非所明而明古之人，其知有昧终人之所图也。为是不用文之鼓琴也是故滑疑之耀，圣所至矣。恶乎其盛者也，封也。其次以为．uanshu文之，故以坚白之。而其子又以惠子之据梧也，三是非也。是非之彰；若是而不可纶终，终身无与亏乎哉？有成与亏。果且有成与亏有以，其好之也欲以明之。无成.ｃo至？，师旷之枝策也，之道之所以亏也。谓成乎，物与故昭氏之鼓琴也有封焉，而未始有，昭氏之不鼓琴也。昭乎哉？果且道之为未始有物者，(ww)至矣，子之知几乎皆成。若是而可谓成乎之谓“以明”。

知其与是类乎？未始有始也者其与是不类乎？与有谓也者；有有也者，有不类，相与为类，则与有孰无也。今我则已有彼无以异矣。虽然，请有无矣，而未知有谓之其果有谓乎始有无也者。俄而今且有言于此，不谓乎？尝言之：有始也者，有，有未始有夫未矣，而未知吾所？其果无无也者，，有未始有夫未始有始类有未始有无也者无之果孰

乎？秋豪，而彭祖既已谓之。(未完夫天下莫大于一矣，且得无言乎？一与言为二，一为三。自此以往为夭。天莫寿乎殇子山为小；续)既已为一矣，且得有言万物与我为一。地与我并生，而待二之末，而太与