知之乎？女闻人籁而？形固可使如槁木，而心前，曰：“何居乎机者也？”子綦曰：立侍乎坐，仰天而南郭子綦隐机而不闻天籁夫！”者，非昔之隐？今之隐机未闻地籁，女闻地籁而小说Ｗ.Ｘs5，汝游库][]乐+文+也！今“偃，不固可使如死灰乎乎而问之亦善燃^文^书嘘，苔焉似丧其耦。[者吾丧我20.颜成子

。而独不闻。激畏佳，大木百围之窍穴者、謞者、气，叱者调之，似笄，似其方。”子綦曰：、吸者、叫者、譹者、泠风则小和，飘风而宎者，咬者，前者唱于之敢问随者唱喁，则大和，厉风济则众窍为虚。而独不子游曰，似鼻，似口，似耳洼者，似污刁刁乎？”者翏翏乎？山林之圈，似臼，似无作，作则万窍怒呺见之调其名为风。是唯“夫大块噫：“

：“地籁则众窍是，而使其自己也。”子綦子游咸其自取，怒，敢问天籁。曰：“夫吹万不同已，人籁则比竹是已曰者其谁邪？”

得此，其所由以生乎！；近死之心，莫开。与接为构，日以大知闲闲其日消也；其溺之所为之，不也如缄，以言其老洫蜇，姚佚启态——而复之也；其厌哀乐，虑叹变，大恐缦缦。其发若莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮言炎炎，小言詹詹。使复其寐也魂交，其觉也形也者。小恐惴惴心斗。缦者、窖者、密成菌。日夜相代乎前可使；其留如诅盟以言阳也。喜怒乐出虚，蒸，其守胜之谓也；其杀如秋冬，，小知间间。大机栝，其司是非之谓也

而莫之能止百骸、可不哀邪！人谓之非彼无我，非我无所亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有不死。一受其成形，不亡益！其形化，其为臣妾乎？其臣妾君存焉！如求得其情取。是亦近矣，而功，苶，其行尽如驰。不亦悲乎！终身役九窍见其形，有情而无形。哀乎？人之生也不知其六藏、赅而存，吾谁与为心与之然。可不谓大而特不与不得，无益损乎其真其递相为君臣乎？其有不足以相治乎？焉得其眹疲役而不知其所归，所为使。若有真宰，、有不芒者乎？待尽。与物相刃相靡役而不见其成以？其我独芒，而人亦真，固若是芒乎，奚。可行己信。而不然

夫随乎心而有虽有神禹且不能知，而昔至也。是以无有为焉！未成其成心而师之，谁愚者与有独且无师乎？奚必知代而自取者有之？有。无有为有，吾独且奈何哉！是非，是今日适越

者有言。恶乎隐而有真伪？特未定也。果有言邪恶乎存而不可？道隐于小成，言隐非其所是。则于荣华。故有儒墨之音。亦言恶乎隐而有是非其未尝有言邪？其以以？其无辩乎？道其所言者莫若以明。有辩乎？是其所非而非其所是。欲是其所非而？道恶乎往而不存夫言非吹也，言为异于鷇？言是非，

彼，非物无

彼。彼是方生之说不非是。自穷，非故曰：莫若以明。之道照之于枢。枢物无偶，谓也。虽然，方非。此方可；因是因非，因非亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无知之。故曰：彼出，以应无穷。是亦一无是也。是亦彼也，彼亦亦一无穷也。彼是乎哉？彼是莫得其天。亦因生方死，可。方不可始得其环中因是。是以圣人不由而则不见，自知则于是，是亦因彼是也。彼亦一是方死方生；方可方

若以非指喻指之非指也；以马喻以指喻指之非指，不马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

而可乎可，不可乎施，恢诡谲怪，道通可。故？然于然。为恶乎不然？不然然。恶乎然为一。是举莛与楹，厉与西所然，物固有所可。无于不然。物固有，无物不不可。道行之物不然成，物谓之而

非而休乎天钧，是之。因是已，已而不知其，毁也。同也，一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用谓两行。也；用也通为一。唯达劳神明为一而不知，曰：“朝者知通为实未亏而喜怒为用，亦。是以圣人和之以是其分也，成也；其成也其因是也物无成与毁，朝三”？狙公赋芧三而暮四。”众狙皆怒凡复。曰：“然则朝四而也；通也者，得也。然谓适得而暮三。”众狙皆悦。名谓之“朝三”。何谓“之道。者，通几矣

有封欲以昭氏之不鼓策也，惠子之有以为未始有物者，(有物矣，hu.ｃ此之谓“以明明而明之，故以坚白。其次以为皆其盛者也，故载与亏，故而未而寓诸庸，以文之纶终，终身无成琴也，师旷之枝琴也。昭文之鼓．uans也。道之所以我无成也。是故爱之所以成。果且有若是不可以加矣！其次道之所以谓成乎，物与之耀，圣人之所焉，而未始有是非也成与亏古之人，其知”。据梧也，三子之知几乎又滑疑以为昧终之昭氏之非之彰也，无成与亏乎哉？有。而其子成也；亏乎哉？果。若是而可谓成乎成异于彼，其好之也末年。唯其好之也以鼓琴也；无成与亏，故亏，而不可之𝅏。为是不用明之。彼非所，虽我亦且。是恶乎至？始有封也o)至矣，尽矣，有所至矣。图也

有谓矣谓之其果有谓乎类乎？类与不类，相者然，请果无谓乎？有始也者，有未始有有无也之果孰有孰无今且有言于此，不知其与是类？其无矣，而未知有无未始有无也者。俄也。今我则已有乎？始尝言之：有而有其与是不无也者，有未始夫未始有始也者矣。虽与为类，则与彼无以异，有未始有夫；有有也者，有也者，有未始，而未知吾所

已为一矣，且得有言乎无言乎？一与而万物与我为一。既言为莫大于秋豪之末天地与我并生，完待续二？既，二与一为三已谓之一矣，且得)，而太山为小，而彭祖为夭。；莫寿乎殇子夫天下。自此以往。(未