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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 684

684

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而未闻地籁,女闻善乎而问之(閱讀最南郭子綦隐机而,汝知之乎?女)颜成子游立侍乎丧其耦。?今使如死灰乎地籁而不闻者也?”子綦曰“偃焉似新章節首发也!今者吾丧我之隐机者,非昔之隐机籁夫!”坐,仰天而嘘,苔,不亦可使如槁木,而心固可闻人前,曰“何居乎?形固

,前,其名为风。是唯无?山林之畏作,作则万窍吸者、叫激者、謞者、叱者、怒呺。而独者、譹者、宎者,咬者,厉风济则似洼者,似污者。者唱于而随者唱喁,为虚。而独不见之调众窍佳,大木不闻之翏翏乎。”调之刁刁乎?”圈,似臼,似耳,似笄,似和,飘风则大和子綦曰“夫大块噫气风则小子游曰“敢问口,百围之窍穴,似鼻,似

子游曰“地籁则众窍“夫吹万不同,而使。”子綦曰是已,敢问天籁谁邪?”则竹其自是已,人籁己也。咸其自取,怒者

知闲闲,小知。与接为构,日以心斗近死之心,莫使复阳也小言詹詹。其寐留如诅盟,其间间。大言炎炎。缦者、窖者发若机栝,溺之所为之,不可使。日夜相代乎前而莫知出虚守胜复之也;其厌也其司是非之谓也;其其所由以生乎!之谓也;其杀如秋变蜇,姚佚启态——,蒸成如缄,以言其老洫也;,已乎!旦暮得此,、密者。小恐冬,以言其日消也;其也魂交,其觉也形开其所萌。已乎惴惴,大恐缦缦。其。喜怒哀乐,虑叹

相刃相之生也,,非我无所取。是亦近矣,真宰是皆有为臣妾乎?其臣形。有情而无焉?如止,不亦悲乎!终身!其,而固若是不得其眹。可哀邪!人谓之不不得,无益损乎其真。乎?其有真君存焉!如有私形化。其心与之形。百骸、九窍、。其行尽如驰而莫之能存焉,吾谁与为亲?所归,可不非彼无我功,苶然疲而不知递相为君臣,而特然,可不谓大哀乎而不六藏、赅而役而不知其其所为使。若有芒乎?妾不足以相治乎?其役役而不见其成其成形,不,奚益行己信,人亦有不芒者乎?人汝皆说之乎?其其我独得其情与亡以待尽。与物

夫随其成心而师非,是今日适越而昔取者有之?愚者与有焉之,谁独且无师至也。是心而有是且不能知,有为有,虽有神禹以无有为有。无吾独且奈何哉乎?奚必知代而自!未成乎

恶乎往而不可?道隐于小成。其以为异于鷇音,亦。其所言者言隐于荣华。故无辩乎?道恶乎隐而不存?言恶乎存而所非而非其所是。欲是其所非夫言非吹也,言者有言有辩乎?其而非其所是,则莫若以有言邪明。有真伪?言恶乎隐而有是非?道有儒墨之是非,以是其果有言邪?其未特未定也。

物无非彼,物无非是。

知之。且有彼是乎哉?果且见,自知则始得其环亦是也。彼亦一是非,方死,方死方生彼是乎哉?彼是因是也。是亦彼也,彼自彼则不方可;因是因非无穷。是亦一无穷故曰莫若以明。,是亦因彼。彼是方,以于天。亦,非亦一无穷也。,因非因是方可方不可,方不可故曰彼出于是得其偶。谓之道枢。枢是以圣人不由而照之此亦一是非,果生之说也。虽然,方生

非马喻马之非马也。喻指之非指也;以以指喻指之非指,天地一指也,万以非指一马也。马之非马,不若不若

有所无物不然,无物不可。西施,不可。道行之道通为一。恢诡谲然?不然于不然。物固可乎可。不可乎而成,物谓之而然。恶故为是举莛与楹,厉与然,物固有所可。乎然?然于然。恶乎

“朝三”。何实未亏而喜怒为用,知其然谓之道。劳神明,谓达者知通为一,为也,。名亦因是而不知其同也和之以是非,已而不与毁,复通为一。唯,得也。曰“然则朝四而也者,用也;两行。“朝三”?狙成也;其成”众狙皆。适得而几矣。因是,通也;通也者也,毁也。凡物其分公赋芧,曰“朝三为一三。”众狙皆悦而暮四。是不用而而休乎天钧,是之谓无成寓诸庸。庸用也者也。是以圣人

圣人以成。果且身无成。若是而可谓成乎明之也。为是是故滑疑乎皆其盛者也,故载之无成与亏,故昭为未始亏乎哉?果且无成古之氏之所至矣。恶乎至?有以之所乎,物与我无成也。彰也,焉,而未始有是非不鼓琴也。昭之鼓琴之耀,也,三子之知几谓成末年。唯其好之也以异彼,其好之也欲以纶终,终以加矣!其次以为道之所以亏,爱而其子又以之不可次以为有封不用而寓诸庸,此之谓而未始有封也。其有成与所图也。是非之w.uukans惠子之据梧矣,尽矣,不可我亦成也;若是而有物矣,人,其知有亏乎哉?有成与亏鼓琴“以明”。道之所以亏也。。彼非所明而明之,也,师旷之故以坚白之昧终。,故昭氏之也;有物者,至枝策也,u看书(ww

有夫未始有无也者。俄与是不类乎?之有始也者,有未始者,有无也者,有吾所谓矣,而未知谓乎有夫未始有始也者;乎?其果无今且有言于知有无之果孰有孰无类与不类,相与也。今我为类,未始,请尝言也者,有有有也则与彼无以异矣。虽然其与是类乎?其此,不知始有无也无矣,而未谓之其果有谓者,有未始则已有有而有

于秋豪之末,而太续。)乎?。自此以往。(未完物与我为一。既已为且得无言夫天下莫大而彭祖为夭一为三地与我并生,而万山为小;莫寿乎殇子,既已谓之一矣,。天一矣,且得有言?一与言为二,二与

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