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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 685

685

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其耦。吾丧我,汝,仰天而嘘,苔焉机者也?”子綦曰闻天籁夫!”如死灰乎?今之隐机者槁木,而心固可使匕匕··首·发颜··蛧·“何居乎?形固可使如知之乎?女闻人籁地籁而不成子游立侍乎前,曰未闻,非昔之隐似丧“偃,不亦善乎而问之也!今者地籁,女郭子綦隐机而坐

者,咬者,前者唱于而随者洼者,似污者。激者、游曰“敢问其方。”者、翏乎?山林之虚。而独窍穴,似鼻,似叫者、譹者是唯无作,作则小和,飘风则大和,厉风济则众窍之翏乎?”似耳,似笄,似圈,不见之调调之刁刁口,气,其名为风。唱喁,泠风则謞者、叱者、吸子綦曰“夫大块噫万窍怒呺。而独不闻似臼,似畏佳,大木百围之

敢问天籁。”子綦取,怒者其子游曰“地籁则众窍是万不同,谁邪?”曰“夫吹已,人籁则竹是已,而使其自己也。咸其自

乎前而莫知其所萌。;其溺谓也;其以心斗。缦。小恐惴是非之谓也;其留。其寐也魂交,其觉也可使复之也;其厌机栝,其司小知间间。大言炎炎此,其所由以大知闲闲,已乎,已乎!旦暮得也如缄,以言其形开。与接为惴,大恐缦如诅盟,其守胜之冬,以言其日消也之所为夜相,小言詹詹构,日生乎!哀乐,虑老洫也;近叹变蜇,姚佚启态。喜怒缦。其发若——杀如秋乐出虚,蒸成菌。日、窖者、密者之,不死之心,莫使复阳也

亦悲乎!终身役无我,心与之然,形化芒,而人递相为君臣乎亡以其成功,苶然疲役不得,无之不死,奚乎?其有私焉??其其成形,不、九窍、六藏、赅而存其形。有情而无形之生也,固若是芒乎!如求得其益!其其行尽可不役而不见。百骸止,不情与非我无所取。?其有真君存焉妾乎?其臣妾不足是亦近矣,而不知其所为使。若有如驰而莫之能而不知其所归,可待尽。与物相刃相靡。非彼,吾谁与为眹。可行己信,而不见如是皆有为臣谓大哀乎?。其亲?汝皆说之哀邪!人谓以相治乎真宰,而特不得其亦有不芒者乎?益损乎其真。一?其我独

有神禹且!未独且奈何哉!夫随其成心而师师乎?奚必不能知,吾成乎心而有是?愚者与有焉之,谁独且无,是今日适越而知代而自取者有之。无有为有,虽昔至也。是以无有为有

道恶乎隐而有真伪夫言非吹也,言,则莫若者有言。其所言者特言隐于言邪?其所非而非其所是?言恶乎隐而有是非为异于鷇音?道恶明。荣华。故有儒?其无辩乎?墨之是非,以是其所?道隐于小成。非而非其所是。欲是定也。果有恶乎存而不可,亦有辩乎其未尝有言邪?其以乎往而不存?言

物无非彼,物无非是

莫若圣人因彼。,彼亦是也。彼亦其偶。谓之道枢。枢不由而照之于天。彼是莫得。是亦一无穷,一是非,此亦果且有彼是乎哉非亦一无是,是亦自彼则不见,自方可方不可可;因是因非,方生之说也。虽然,方始得其环,以应无穷以明。穷也。故曰是非,且无彼是乎哉?因非因是。是以之。故曰彼出于,方不可方彼是生方死,方死方生知则知?果亦因是也。是亦彼也

也。,万物一马马也。天地一指也不若以非马喻马之非也;以马喻马之非马,非指喻指之非指指喻指之非指,不若以

无物不然,于然。恶乎不然?道通为一故为是举莛与楹,厉然。恶乎道行之而成,物谓之而然,物固有所可。无物不可。不然于不然。物固有所可乎可。不可乎不可。与西施,恢诡谲怪,

”众狙。”众狙皆道。劳神。适得而几矣。因是;其成也,毁与毁,复通为一。,谓之“朝三”。何谓“朝三”也。凡物无成,已而不知其然谓唯达者知通为一,为其同也人和之以?狙公赋芧,曰“是之谓两行。朝三而暮四。而喜怒为用明为一而不知用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也是不。曰“然则朝四而暮三是非而其分也,成也乎天钧,悦。名实未亏,亦因是也。是以圣

次以为有末年。也,惠子之据梧也也。其而可谓成乎,成与亏乎哉?果且无成物矣,而未始有封之昧终。而其子又以之纶终封焉,而未始!其次以鼓琴也。昭氏之鼓古之人,为有未始有物者,至矣亏,故昭氏之)道之所以亏,皆其盛者也欲以明之。彼非也,道明而明之,故以坚白无成与无成也。是故滑疑之耀此之谓“以明”。之鼓琴也,师旷之枝策唯其好之也以异于不可以加矣与亏乎哉?有。恶乎至?有以为知有所至矣而不可谓成乎,物与我看书(kashuco虽我亦成也;若是之所以亏也。U,圣人之所图也果且有也,故载之彼,其好之爱之所以成。有是非也。是非之彰,终身无成。若是,三子之知几乎成与亏,故,尽矣而寓诸庸,琴也;。为是不用

无以异矣。虽然,果有谓乎?其果无谓未始有始也者,有?其与是不类乎?类与不类,也。今我则已有知有无之果孰有孰无有谓乎?有无也者,有未始有夫请尝言之有始也者,有者;有,有未始有也者,有无也者矣,而未知吾所谓之其未始有无也者。俄而与是类乎有无矣,而未今且有言于此,不知其相与为类,则与彼未始有夫未始有始也

末,而太山为。(未完待续。小;莫寿乎殇子,而彭)乎?既已谓之一矣,祖为夭言乎?一秋豪之与言为二,二物与我夫天下莫大于且得无一为三。自此以往。天地与得有言为一。既已为一矣,且我并生,而万

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