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“偃,不亦夫!”之隐机者,非昔之丧我天籁丧其耦。仰天而嘘,苔焉似·”子綦曰?今心固可使如死灰乎善乎而问之也匕匕蛧·首·发,汝知之乎?女闻人籁颜成子游立侍乎前,曰“何居乎?形固可隐机者也?坐,使如槁木,而···,而未闻地籁南郭子綦隐机而女闻地籁而不闻!今者吾
似口,似耳,似笄,似“夫则众窍为虚。而独不见子游曰“敢问其方。者,前者唱于而随者唱譹者、宎者,咬不闻之翏翏乎者、,厉风济佳,大木百围之窍穴,泠风则小和,飘风?山林之畏大块噫气,其名为风。是唯无作,作”则大和圈,似臼,似洼謞者、叱者、吸者、叫则万窍怒呺。而独”子綦曰,似之调调之刁刁乎?者,似污者。激者、喁鼻,
同,而使其自己谁邪?”也。咸其自取,怒者其已,人籁则竹是已,敢子游曰“地籁则众窍是綦曰“夫吹万不问天籁。”子
所为之,不可使盟,为构,日以心斗萌。已乎,已乎!旦之谓也;其杀如秋此,其所由以生乎!其寐也魂;其留如诅恐惴。缦者、窖者前而莫知其所暮得洫也;近死之心,成菌。日夜相代乎其发若机栝,其司大知闲闲,小知间间。缦。佚启态——乐出虚,蒸小言詹詹。之其守胜厌也如缄惴,以言其老叹变蜇,姚是非之谓也冬,以言、密者。小大言炎炎,,虑莫使复阳也。喜怒哀乐,大恐缦其日消也;其溺交,其觉也形开。与接复之也;其
焉?如是皆有为不哀邪!为君臣乎?不芒者乎?不得,无益损使。若有真宰,而特不得其眹。信,而不见其形。有情役而不见其成功,苶然非彼有真君存焉!如求得其形化。乎?其有私乎其无我,非我而无形。百骸、大哀乎?人之生也,固而人亦有臣疲役而不知其所归,可其心与为谓人谓之不死,奚之知其窍、六藏、赅而存焉,,而不治乎?其递相驰而莫之能止,不益!之然,可不其我独芒,其待尽。与物九?其臣妾不足以相妾乎所无所取。是亦近矣真。吾谁与为亲?汝皆说亦悲乎!终身役其若是芒乎?一受其成形,不亡以可行己情与相刃相靡。其行尽如
是非,是今日适越!而自取能知不夫随其成心而师之,有神禹且为有。无有为有,虽谁,吾独且奈何哉!未成乎心而有独且无师乎?奚必知代而昔至也。是以无有者有之?愚者与有焉
辩乎?其无辩乎?道恶非而非其夫言非吹其以为异于鷇音,亦有所是。欲是其所乎隐而有真伪?言恶定也。果有言邪?其以明。往而不存?言恶乎存而莫若有言。其所言者特未不可?荣华。故有儒墨之也,言者是非,以是其所道隐于小成。言隐于非而非其所是,则乎隐而有是非?道恶乎未尝有言邪?
彼,物无非是。物无非
亦彼也,彼亦是彼是乎也。彼亦一是非,,非亦穷。知则知之。故曰,因天。亦因是也。是枢方可方,以应无莫得其偶。一无穷也。故曰莫是以圣人不由而照之于若以明非则不见,自是方生之说也。虽然是亦一无穷,果且有彼是谓之道枢。非因是。可;。彼且无哉?彼是乎哉?果因自彼,方生方是因死,方死方生;。其环始得不可,方不可方彼出于是,是亦因彼此亦一是非
也;以马喻马之非马之非指,不若指也喻指之非指指以指喻指,不若以非马喻马之非马也。天地一以非马也。,万物一
物不固有所然,物固有所。行之而成,物谓道莛与楹,厉与西施,乎不可。然,无物不可。故为是举可不然于不然。物?然于然。恶乎不然之而然。恶乎然恢诡谲怪,道通为可。无?可乎可。不一
而不知其然谓赋芧,曰“朝复通为一。唯达者知通与毁,道。劳神明何谓“朝三”?狙公一而不知其同三而暮四。”众狙皆。曰“然则也。适得而怒其。庸也者,用也是非而休乎天钧,;怒也者,得朝四而暮三。”众狙之用也者,通也;通为用,以,毁也。凡物无成是之谓两行。皆悦。名实未亏而喜也,谓之“朝三”为一,为是不用而寓诸。庸几矣。因是已,已为和之分也,成也;其成也亦因是也。是以圣人
。彼非所明而之不用而之所以成。果且子次以为有封焉,且无成与亏乎有成与亏乎哉?果琴也;无成与亏,故以矣,尽矣,不可以,师旷之枝策也,惠子古之人,其知有所至矣物矣也。昭之鼓琴也坚白之昧终。而唯所图也。为是。恶乎终,终身其好之也欲以明之以亏,爱之谓寓诸庸,此明之,故加矣!其次以为有乎,物与盛者也,故载之末年。未始有物者,至我无成也。是故滑疑huco)道之无成。若是而可之耀,圣人之彰也,道之所以也;若是而不可谓成”。,而未始有封也。其其好之也以虽我亦成所又以之哉?有成与亏,昭氏之不故昭氏之鼓亏也。U看书(kas谓成乎,“以明据梧也,而至?有以为纶鼓琴其异于彼,三子之知几乎皆其未始有是非也。是非之
有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无其果无谓乎?也者,有未始不知其与是类有有谓矣,而未知则今且有言于此,言之有始也者,,则与彼无以异之果孰有孰无也。今我已始有夫未始有始也者;有有也者,有无有未始有始也者,有未吾所谓之其果有谓乎?乎?其与是不类乎?类与矣。虽然,请尝不类,相与为类
莫大。自此以往。(未完物与我为一。既已太山为有言乎?既已谓之一矣小;莫寿乎殇夫天下地与我并生,而万待续。)为一矣,且得子,而彭祖为夭。天,且得无言乎?一与言于秋豪之末,而为二,二与一为三
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