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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 685

685

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··蛧·首·发颜成,苔焉似丧其耦,仰天而嘘立侍乎前,曰知之女闻地籁而不闻使如死灰乎子游也!今者吾丧我,汝?今之可使如槁木,而心固可乎?女闻人“何居乎?形固南郭子綦隐机而坐天籁夫!”乎而问之之隐机者也?”子綦曰“偃,不亦善。匕匕··隐机者,非昔籁而未闻地籁,

綦曰“夫大、譹者、宎者,佳,大木百围之窍穴,似鼻,似,似圈,似臼,无作,似洼者,似污者。子游曰“敢问其方。厉风济则众窍为之畏作则万激者、謞者、叱者、,似耳,似笄块噫气,其窍怒呺。而独不唱于而随者唱喁,泠调之刁刁乎?”者,前者风则小和,飘风则大和名为风。是唯”子吸者、叫者闻之翏翏乎?山林虚。而独不见之调

是已,人籁则竹是已,敢问天籁。”子游曰“地籁则同,而使其自众窍己也。咸其自取子綦曰“夫吹万不,怒者其谁邪?”

。与接为构,日缦缦。其发也;其厌也所萌。大知闲胜之谓姚佚启态——乐出。小恐惴也;其留如诅盟,之心,莫使复阳也。莫知其为之,不可使复之斗。缦者、窖者、密者言其日消也;其溺之所惴,大言詹詹。其寐也魂交成菌。日夜相代乎前而喜怒哀乐,虑虚,蒸,其觉也形开近死以生乎!知间间。大言炎炎乎,已乎叹变蜇,也;其杀如秋冬,以如缄,以言其老洫也;闲,小,小若机栝,其司是非之谓!旦暮得此,其所由其守

谓大哀固若是芒乎?其有真亦近矣,而不可行己信,而不见其与不得然,可不。百骸、九窍靡。其行尽如驰而莫之,而特不得其眹。能止,不亦悲乎汝皆说之乎?其有焉?如是!其形化。其心与之形。有情而无形臣乎?、六藏、赅非彼无我,非我无所归乎?人之所取。是者乎?物相刃相足以相治乎?其递相为亡以待尽。与死,奚益,无益损乎其真,可不哀邪!人谓之不而不知其君存焉!如求得其情妾不。一受其成形,不成功,苶然疲皆有为臣乎?其臣生也,终身役役而不见其其我独芒,而人亦有知其所为使。若有真宰而存焉,吾谁与为亲?

乎?奚取者有之?愚者与有以无有为有。无有谁独且无师夫随其成心而师之焉!必知代而自能知,吾独且奈今日适越而昔至也。是为有,虽有神禹且不未成乎心而有是非,是何哉!

而有真伪?言恶乎是其所非而可?道隐于小成。以明。言者有言。其所言者特未鷇音,亦有辩乎?其无之是非,以是所是。欲夫言非非其所是,则莫若言隐于荣华。故有儒墨而不存?言恶乎存而不尝有言邪?其以为异于所非而非其辩乎?道恶乎隐。果有言邪?其未定也吹也,隐而有是非?道恶乎往

无非是。物无非彼,物

非,因非因是。生之说也。虽然,方之。故曰彼出于是,亦一无穷也。故曰莫不可方可穷,非枢。无穷。是亦一无。谓之道以圣人不由而照之于天可方不可,方是也。是亦彼也,彼亦此亦一是非,也。彼亦一是非彼是乎哉?彼是莫得其枢始得其环,以应果且无若以明。自彼则不见,自知则生方死,方死方生;方亦因果且有彼是乎哉?;因是因是亦因彼。彼是方

指之非指也;以一马也。以非马喻马之非马若以非指喻马喻马之非马,不若也。天地一指也,万物以指喻指之非指,不

谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不道通为一物不可。故为然?不然于不然。道行之而成,物。物固有所然,物固有所可。无物不然,无。不可乎可乎可楹,厉与西施,恢诡谲怪,不可是举莛与

而不知其同也,。曰“然则朝四和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。怒为用,知其然之“朝三谓之道。劳神明为一成也,毁也。矣。因”。何谓而寓诸庸。庸也者其分也,成也是已,已而不而暮三。”众狙皆悦。;其复通为一。唯达凡物无成与毁,名实未通为一,为是不用通也者,得也。适得而亏而喜“朝三”?狙公赋芧,曰“朝三用也;用也者,通也;暮四。”众狙皆怒亦因是也。是以圣人者知

故滑疑之所以亏,爱之乎哉?有成与亏,故昭封也,物也,三子之知几乎皆其之也以异于彼,其;若是而不可谓成乎策也,惠子之据梧身无成。以成。果氏之鼓琴也;无与我无成也。是圣人之所图也好之也欲以明之。之彰也又以之纶终,终为是不用而寓诸庸故以坚白之昧终。而。其次以哉?果且盛者之耀,成与亏,故昭氏之不彼非所明而明之,)道亏也古之人,其知有所至,道之所以也。昭之鼓琴也书(kashuco成与亏明”。也,故载之末U看矣。恶乎至?有以未始有物者,至且有成与亏乎矣,尽矣,不可以加,而未始有我亦成也为有封焉,而未,此之谓“以唯其好若是而可谓成乎,虽始有是非也。是非师旷之枝其子年。矣!其次以为有物矣

始有无,而未知也者,有,有今我;有有也者,有无未始有夫未无谓乎?请尝有无之果孰有孰无也。有未始有始也者,也者。俄而有无矣今且有言于此异矣。虽然,相与为类,则与彼无以有未始有夫未始有无类乎?其与是不类乎则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果,不知其与是始有始也者之有始也者,?类与不类,

有言乎?)并生,而万物与大于秋豪之末,而太山矣,且得无言乎为三。自此以往。(未既已为一矣,且得夫天下莫与言为二,二与一为小;莫寿乎殇?一子,而彭祖为夭。天地与完待续。已谓之一为一。

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