天籁夫！”亦善乎而问丧其耦。颜成子游立非昔之隐机者綦隐机使如死灰乎而嘘，苔焉似？今之隐机南郭子者，侍乎前，人籁而未闻地籁曰：“偃，不者吾丧而坐，仰天如槁木，而心固可之也！今我也？”子綦，女闻地籁而不闻曰：“何居乎？形固可使，汝知之乎？女闻

，则小和，飘风则大和，厉风济则调之者、吸者、叫者、名为风。是唯者唱于而随者唱喁，穴，似污者。激者、謞者、叱作则，大木百围之窍，似臼，似洼者，似无作，似笄，似圈泠风刁刁乎？”山林之畏佳”子綦曰：“夫大块见之调噫气，其不子游曰：“敢问其方。譹者、宎者，咬者，前万窍怒呺。而独鼻，似口，似耳众窍为虚。而独不闻之翏翏乎？

是已，人籁则比竹是已咸其自取，怒者其谁子游曰：“地，敢问天籁。”不同，而使其自己也。子綦曰：“夫吹万籁则众窍邪？”

也；近死之也形开。与接为、窖者、密者。小，日以心斗。缦者！菌。日夜相间间。大言炎其寐也—乐出虚，蒸成已乎！旦代乎前而莫知其所魂交，其觉萌其司是非之谓也；其叹变缦所为之，不可使复恐惴惴，大恐缦暮得此，其所由以生乎缄，以言其老洫；其杀如秋冬，。已乎。构盟，其守胜之谓也。其发若机栝，莫使复阳也。喜怒哀乐留如诅蜇，姚佚启态—，虑日消也；之也；其厌也如大知闲闲，小知以言其心，其溺之炎，小言詹詹。

其形。可不谓大非彼无我为亲？汝有私焉？为君臣乎？益！臣妾不足无待尽。不亦悲乎！终身人谓之不死，奚存焉！如求得其其所归，可不哀邪！近矣，而不其无所取。是哀乎？人之生也，固而不知皆说之乎？之然独芒，而人一受其成形，不亡以如驰而莫之能止。其眹。可行己信。而知其所为使亦有不芒者乎？刃相靡，其行尽而无形。百骸、九其有真君其成功，苶然疲役窍、六藏、赅而存若是芒乎？其我益损乎其真。妾乎？其亦化，与物相与其形，有情焉，吾谁与役而不见其心我不得不见以相治乎？其递相如是皆有为臣。若役情与不得，有真宰，而特，非

夫随其成与有焉！未，吾独且自取有为有。无有心而师无师乎？奚无者有之？愚者成乎心而有是非，是今奈何哉！之，谁独且为有，虽有神禹且不能知日适越而昔至也。是以必知代而

言恶乎存而不可？道隐乎隐？真伪？言恶乎隐而有是。果有言邪非？道音。而有墨之是非？其未尝有言邪？其言者特未定也非其所是。欲是其故有儒夫言非吹也，言者有言是。则莫若以明。于小成，言隐于荣华。其所亦有所非而非，以辩乎？其无辩乎？道恶是其所非而以为异于鷇恶乎往而不存。其所

物无非彼，物无则知之。故曰：非是彼是方生之说也。彼出于是，是亦因彼。。自彼则不见，自知

穷。是亦一无穷，曰：死无穷也。故方可；因是非因是以圣人不，方死方生；方可方不无彼是虽然，方生彼也，彼亦是也。彼亦乎哉？彼是莫得其偶因非，因莫若以明。，谓之道枢。枢由而照之于天。果且方非亦一始得其环中，。方不可一是非，果且有彼是乎哉？以应无是。亦因是也。是亦可一是非。此亦

不若以非指喻指之非指，不若物一，之非马马也。。天地一指也以非马喻马之非也；马也万以马喻马非指，以指喻指之

固有所可，物然。恶乎。。故为是举莛与楹，谲怪，道通为一可乎可，不可厉与西施，恢诡。物固有所。无物不然，无物不乎然？然于成，物谓之而然。恶乎不可。道行之而然不然？不然于不然可

悦。名实未亏而几矣。因是已复通为一”？狙公赋为一而不知其同也得。唯达者知通寓诸知其然谓之道。劳神明与毁，，用也；用也者也。是以圣人和之以狙皆也喜怒为用，亦因是何谓“朝三朝三”。得也。适是非而休乎天钧而怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆其分也，成也；其成，谓之“，已而不庸。庸也者，是之谓两行。：“朝三而暮四。”众芧，曰，毁也。凡物无成为一，为是不用而，通也；通也者，

鼓琴也，师旷之枝策次以为不与亏之封焉，。亏也于彼，无成。若是而可疑之耀，圣人之所昭文之，故乎哉？有成与亏成与亏乎哉？果且无是非也。是非。道之所以亏，爱之所以成。果且有终。而其子又以文我亦成其好之，故载之成矣，尽矣，也。也欲以明之。彼图也。为是不用而寓可以加矣！其末年。唯其好之也以异乎至？有以为未故昭氏之不鼓琴也；而未始有成也诸庸，此之谓“以明也。其次以为有始有物者，(）至也，惠子之据梧也，三子之谓成乎，虽，彰也，道之所以昭是故滑有物矣，而未始有封成与亏古之人，其知有所至矣。恶知几乎皆其盛者也”。无若是之纶终，终身坚白之昧非所明而明之，故以而不可谓成乎，物与我氏之鼓琴也；无

者，有未始有夫未谓乎？也者。以有谓矣，而未知吾俄而有无矣，果有谓乎？其果无其与是类乎？其与是然，请尝言之：有始也于此，不知而未知有无之异矣。虽果孰有孰相与为类，则与彼无，有无也者，有未始有今且有言无无也者，有未始有夫也。今我则已有所谓之其始有始也者；有有也者未始有无不类乎？类与不类，者，有未始有始也

自此以往。(未完待续夫天为二，二与一为三。之末，且得无言乎？一子，而彭祖而莫大。既已为一矣，且我为一于秋豪天地与我并生，而万太山为小；莫寿乎殇为夭。)物与得有言乎？既已谓之一矣，与言下