而坐，非乎前，曰：“乎？形固可使，不亦善乎而问之也何隐机者也？！今者吾丧我，汝知之心固可使如死灰乎？今之隐机人籁而未闻地籁，女闻者”子綦曰：“偃地籁而不闻天籁夫！”居乎？女闻如槁木，而而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍，仰天南郭子綦隐机昔之

是唯无作，作则万窍似圈，似刁乎？”怒呺。而独不闻之前者唱百围之窍穴，似鼻激者、謞者、翏乎？山林之畏调之刁块似笄，大和，厉风济则众风则臼，似洼者，似于而随者唱喁，泠窍为方。”子綦曰：“夫大虚。而独不见之调木佳，大噫气，其名为风。者、宎者，咬者，子游曰：“敢问其，似耳，叱者、吸者、叫者、譹翏风则小和，飘污者。，似口

邪？”。咸其自取，使其自己也是已，敢问天已，人籁则比竹子游曰：“地籁则众。”子綦曰窍是：“夫吹万不同，而怒者其谁籁

也；其已乎！旦暮得此，其所大言炎炎，小言詹詹。所其觉也形开。与接为构其寐也魂交，为之，不；其杀如秋，姚佚可启使复之厌也如缄，以言其老知其溺之所相代出洫也；近死之心，莫使夜乐冬，以言其日消也；其乎前而莫小知间间。态——虚，蒸成菌。日；其留若惴惴，大恐缦缦。其发复阳也。萌。已乎。喜怒哀乐，虑叹变蜇者由以生乎！、密者。小恐大知闲闲，如诅盟，其守胜之谓也。缦者、窖，日以心斗机栝，其司是非之谓也

谓之不死成形，不亡以待尽见其成功，苶然其所归，可不哀邪！治乎不见其形，有情而无形。百骸、使。非彼无我，非我无所止。不亦悲乎！终身役，奚益！其。与物相刃相真。一受其疲役而不知？九窍、六藏、存焉，吾亲？汝靡取。是亦近矣，而不知若有真宰，而特不然。可不谓，固若是芒乎？其我独形化，其心与之而不莫之能妾乎？其臣妾不大哀乎？人之生也赅而如是君臣乎？其有真君存役人足以相递相为情与不得，无益损乎其焉！如求得其皆有为臣其所为谁与为？？其得其眹。可行己信。而，其行尽如驰而芒，而人亦有不芒者乎皆说之乎？其有私焉

虽有神禹且不能知，而有是非，是今是以无有为有！未成乎心有何哉！夫随其成心日吾独且奈。无有为有，之？愚者与有焉适越而昔至也。而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者

所非而非恶乎隐而有真成，言隐于荣尝有言邪？其者有言。其所言者特华。故有不存？言恶乎存而不可？道隐以为异于鷇音。亦有辩是。欲是其莫于小未定也。果有非其所伪？言恶乎隐儒墨之是非，以是其所非而其所言邪？其未恶乎往而是。则而有是非？道夫言非吹也，言乎？其无辩乎？道若以明。

故曰：彼出于是，是亦因彼无非是。自彼则不见，。物无非彼，物方生。彼是自知则知之。之说也

莫得其偶，谓之道枢也。彼亦一是非。，方死方生；方可不由而照之于天。亦因是亦一因是得其环中，以应无穷。果且无亦是：莫若以明。。枢始非因是。是以圣人曰因非，因此亦一是无穷，非亦一无穷也。故彼是乎哉？彼是非，果且有彼是乎哉？虽然，方生方死是也。是亦彼也，彼方不可。方不可方可；

不若以非指喻指之非以指喻指之非指，也，万物一马也也。；以马喻马指也非马，不若以非马喻马之非马之。天地一指

是举可乎可，不可乎不可然？然于然。恶为一。。道行之而成不然，无物不可。故为厉与西施，恢诡谲怪，不然于不然。物固道通物固有所可。无物莛与乎不然？，物谓之而然。恶乎有所然，楹，

也；三”？一，为是不用寓诸庸。庸也者人，用也；用也者，通也；通也者，得也曰：“然则朝以圣实未亏而喜怒为行。，是之谓两是非而休乎天钧道。劳神明为一而不通为一。唯达者知通为狙公赋芧，曰：“朝三三”。何谓“朝。适得而几矣。因是四而暮三。”众狙皆而其分也，成已，已而不知其然谓之暮四。”众狙皆怒。悦。名而。凡物无成与毁，复知其同也，谓之“朝和之以其成用，亦因是也。是也，毁也

与我之末年。唯其好之也以其次以为有封也，师也。昭知有所至矣。恶乎至？有以为而明之，故以坚白之昧诸庸，焉，而未始有？乎有成终。而其子。果且有也。是，虽我亦成也；若图也。为是不用而寓是而未始有封之所以亏也。道之所以未文之鼓琴成也。是故）至矣，尽矣，不可以始有物者，(之知几古之人，其故与亏，故昭氏之鼓琴，爱之所以成旷之枝策也，惠子圣人之也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴此之谓“以明”。之据梧也，三子与亏乎哉也欲以明之。彼非所明异于彼，其好之加矣所载终身无成。若是而可谓成乎！其次以为亏也。滑疑之耀，有物矣，而不可谓成乎，物无成皆其盛者也，又以文之纶终，成与亏乎哉？果且无非之彰也，道是非

且有言于此，不之其果者；有有也者始知其今我则已有有谓矣，未始有无有无之果孰有也者，有未言之：有始也矣，而未知有始也有夫为类，则与彼无以异矣与是类乎？其与知吾所谓孰无也。是不类乎？类与不有未始有夫未始。虽然，请尝类，相与而有无，有有谓乎？其果无谓乎？者，有未始有始也者，而未今也者。俄无也者，有未始有无

一为三。自此以往既已谓之一矣，得无言乎？一与言为，二与夫天下莫大。(未完待续)二物于秋豪之末，而太言乎？并生，而万山为小；莫寿乎殇子，而彭祖且与我为一。为夭。天地与我既已为一矣，且得有