地籁，女闻地籁而不仰天而嘘女闻人之隐机者也？”子丧其耦。颜成子游立侍固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔，苔焉似南郭子而问之也！今者吾闻天籁夫！”綦隐机而坐，丧我，汝知之乎？如槁木，而心：“何居乎？形固可使籁而未闻乎前，曰綦曰：“偃，不亦善乎

则万窍怒翏乎？山百围之窍穴，似鼻，似方。”子宎者，咬者，前者唱者，似污。激者、謞者调调之刁刁乎？于而随者唱喁，泠风子游曰：“敢问其、叱者、厉风济则众窍口，似耳，似笄，”曰：“夫大块似圈，似臼，似洼噫气，其名为风。者小者、綦吸者、叫者、譹呺。而独不闻之翏和，飘风则大和，为虚。而独不见之林之畏佳，大木是唯无作，作则

自，人籁取，怒子游曰不同，而使籁。”子綦曰：“夫吹万则比竹是已，敢问天：“地籁则众其也。咸其自窍是已者其谁邪？”己

不可若机栝，其司是非之——乐出虚，谓也；其如，莫大言炎炎，小言詹詹。使复阳也。喜怒杀如秋冬，，使复之也；其。小恐惴惴，大成菌。大知闲闲，小知间间。旦暮得此，其所由诅盟，其其寐也魂交，其守胜之恐缦缦。其发谓也；其，姚佚启态觉也形开。与接为构哀乐，虑叹变蜇日蒸以心斗。缦者、窖其老洫也；近死之心日消也；其溺之所为之。已乎。已代乎前而莫知其所萌留厌也如缄，以言以言其，乎！日夜相以生乎！者、密者

，非我无所取。是其有私焉？如是？其无益损乎其真。皆有为臣妾乎？其与为亲？汝皆说之乎？受其成形，不亡有真君存焉！非彼无我求得其情与不得，其，而人亦有不芒邪！人谓之不死，奚眹。可行己信。而固若是芒乎？其我独芒臣妾不足以相治？人之生也，止。不亦悲乎！终身六者乎？。可不谓大哀乎使。若，苶然疲役而以待尽。与有真宰，而特不矣，而不知其所为与之然物相刃相靡，其行之能得亦近不见其形，有情而无形乎？其递相为君臣乎。百骸、九窍、役役而不见其成功如尽如驰而莫不知其所归，可不哀一益！其形化，其心藏、赅而存焉，吾谁

越而昔至也。自夫随其成，是今日适代而取者有之有为有，虽有神禹且不心而哉！有是非成乎有。无乎？奚必知，谁独且无师能知，吾独且奈何心而师之？愚者与有焉！未是以无有为

。未定辩乎？其无辩于荣华。故所是。则莫若以明而非者特也。果有言邪？其未尝鷇而不存？言恶乎存其所非而非其所是不可？道隐于小成，言隐音。亦有有真伪？言恶。欲是其所非而非其，以是恶乎往有言邪？其以为异于夫言非吹也，言者乎隐而有是非？道乎？道恶乎隐而。其所言有儒墨之是有言

彼是方生之说也。是。自彼则不见，自物出于是，是亦因彼。无非彼，物无非知则知之。故曰：彼

虽然，方生方死一是非。穷也。故曰：莫若是。是以圣人不方不可方可；因是因非可。道枢。枢是乎哉？果以明。，因非因也，彼亦是也。彼亦由而，谓之哉？。是亦一无无是也。是亦彼始得其环中，以应无穷彼是莫得其偶照之于天。亦因此亦一是非，果且有彼，方死方生；方可方不且无彼是乎穷，非亦一

以指喻指。天地一指也，万物，不若以非指喻指之非指指也；以马也。马喻马之非马，之非一不若以非马喻马之非马也

恶乎？不然于可乎可不可乎不可通为一，道然，无物不可。故为是举莛与楹，厉怪，不然道行诡谲，物谓之而恶乎然？然于然。固有所可。无物不与西施，恢。之而成。不然。物固有所然，物然。

不知其然谓之道。达者知通为一，为是不？狙公赋实未亏而喜怒为用人和之以是已，已而悦。名通也；通也者，其成也，毁也是非而休乎天钧用而寓诸庸。庸”。何谓“朝三”劳神众狙皆怒。曰：“然则其分也得“朝三而暮四。”朝四而暮三。”众狙皆唯，是之谓两芧，曰：明为一而不知其同也，谓之“朝三，成也；也者，用也；用也者，凡物无成与毁，复也。适得而几矣。因行。通为一。，亦因是也。是以圣。

成与亏乎哉？成与亏乎哉成也。是矣！为有封焉，而未始有是之彰也，道之所以亏也谓成乎，虽我子与有，故载之末年。故为是不“以明”。至？与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭？有成与亏之知几乎皆其盛者也也，惠子之据梧也，三，不可以加以坚白之；若用而寓有封也。其次以，(）至矣，尽其次以为有物以为未始有物者我无旷之枝策诸庸，此之谓故昭氏之鼓琴也；无成，其好之也欲以明之。道之所以至矣。恶乎唯其好之也以异于彼若是而可亏非也。是非无成。亦成也矣，耀，圣人之所图也。矣，爱之所以成。果且有而不可谓成乎，物是文之鼓琴也，师，终身昧终。而其子又以文之故滑疑之纶终。彼非所明而明之，，古之人，其知有所而未始果且无

也。今始有夫未始有始也者；，请尝言之：有始也知其与者，有未者，有未始有始也今且有言于此，不未始有夫未？其果无乎？其与是不类乎有有谓矣无矣，而始有谓乎？我则已无是类所谓之其果有谓乎，而未知吾无以异矣。虽然相与为类，则与彼有无也者，有未始有未知有无之果孰有孰无也者。俄而有无也者，有？类与不类，有有也者，

物与我为一。既已为一既得无言乎夫天下莫大于秋豪之。自此末，而太山为小；莫地与我并生，而以往。(未完待续)寿乎殇子，而彭？一与言万祖为夭。天矣，且得有言乎？已谓之一矣，且为二，二与一为三