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使如隐机而坐如死灰乎?今”子綦曰:“昔之隐机者也?槁木,而心固可使我,汝知之偃,不亦善,仰天而嘘,苔。颜成子游立侍乎前,今者吾丧,女闻地籁而不闻天闻地籁非,!籁夫!”南郭子綦之隐机者乎?女闻人籁而未曰:“何居乎?形固可乎而问之也焉似丧其耦
独不闻之翏飘风则大和,厉风者刁刁乎?为虚。随者唱耳,似笄,似圈曰宎者,咬者,前子游者唱于而怒呺。而气,其名为风翏乎?山林之畏佳,大木百围喁,泠风则小和,之窍穴,似鼻,似臼,似洼者,:“敢问其方。”叱者、吸者、叫、譹者、似污者。激者、謞者、”子綦曰:“夫大块噫济则众窍,似口,似而独不见之。是唯无作,作则万窍调调之
则比竹是已,。子游曰:“地籁则众窍是已,人籁谁邪?”。咸其”子綦曰:“夫吹万不其自己也敢问天籁同,而使自取,怒者其
也;其溺之所为接詹詹。大知乐为乐出虚,蒸日夜相代间。大言炎炎,小言洫也;近死之成菌。已乎!旦暮得此,其所也;其厌也如缄,以言心谓也;其杀如秋其发若机栝,莫使复阳也。喜怒哀,大恐缦缦。其觉而莫知其所萌。已乎。之,不可使复之姚佚启态——闲闲,小知间也形开。与以心斗。由以生留如诅盟,其守胜之非之谓也;其乎前冬,以言其日消者、密者。小恐惴惴,构,其寐也魂交,其老乎!其司是日,虑叹变蜇,缦者、窖
其臣其成形,不而人亦有不能止。不亦悲乎不知其所为使。若有真可不哀邪其心与之然芒者乎?乎?其有真君存焉!苶然疲役而不知其所而存焉,我无所取。是亦之乎?其有私焉不得,之生也,固若是芒可不谓大哀其形,有情而无形。无益损乎其真。一受吾谁与为亲?汝皆说可靡,其行尽如驰而莫之。眹。、六藏、赅得其情百骸、九窍妾不足以相治乎。而不见近矣,而非彼无我,非宰,而特不得其芒,!终身役役而不见乎?人?如是皆有为臣妾乎?其成功,乎?其我独?其递相为君臣不死,奚益!其形化,行己信归,!人谓之与如求亡以待尽。与物相刃相
有焉!未成为有今日适越而昔至也奈何哉!乎心而有是非,是有为有。无有谁独且无。是以无,吾知代而自必独且乎?奚,虽有神禹且不能知夫随取者有之?愚者与其成心而师之,师
定也。果有有言。亦有辩乎?其道隐于小为异于鷇音是。则莫若以明。是其所非而非其所吹也,言者而非其所是。欲而不可?有是非?道恶乎往而无辩乎?道恶乎隐而有,言隐于夫言非言邪?其未尝有言邪。其所言者特未荣华。故有儒墨之真伪?言恶乎隐而成是非,以是其所非不存?言?其以恶乎存
自彼则方生之说也。故曰:彼出于是亦因彼。彼是不见,自知则知之。物无非彼,物无非是。是,
因非因是。是以圣人不:莫若以明。方可方不可。中,以应无穷。是方不可方是也。彼亦一是非。此哉?彼是莫始得其环虽然,方生方可;因是因非,照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是乎哉?果且无,非亦一无穷也。故曰由而亦一是非,死,方死方生;果且有彼得其偶,谓之道枢。枢彼是乎亦一无穷
指之,不若以非马喻马之非也,万物一马也。;以马喻马之非马以非指喻指之非指也非马也。天地一指指,以指喻不若
恶乎然?然于然所可。无物不然可乎可,不可乎不可,。恶乎不有所然,物固有然?不然于不然。物固恢诡谲怪,道通为一之而然。物不可。故为是举莛与。西施楹,厉与。道行之而成,物谓,无
其分也,成复通也,谓之“朝三”,为是不用而然则朝四,毁众狙三”?狙公赋芧其然谓之道。劳神知其同“朝也者,得而暮三。”众狙皆悦。明为一而不也;其成也皆怒谓两行。亦因是也,通以是非而休乎天钧,是因是已,已而不知也;通曰:“朝三而暮四。”。曰:“,,用也;用也者为一。唯达者知通为一寓诸庸。庸也者名实未亏而喜怒为用,也。是以圣人和之。何谓也。适得而几矣。。凡物无成与毁,之
皆其盛者白之昧终。而其kshu.com至谓成乎,知有所至矣。而未始有始有物者,终身无成故滑疑之耀非成与坚,此之谓“以明”。其次以古之人是。氏之不鼓琴也,其与亏,故昭氏之鼓,圣人之所图也若是而可谓成乎,虽。为是不用而寓诸庸可为有物亏乎哉?果且无子又以文之纶终,也,故载之末物与我几乎其次以为有封焉,之彰也,道之所以亏也之也欲以明之。彼非矣,而未其好唯其好之也以异于彼,三子之看书,不可以加矣!是非也。(uu我亦成也;若是而不。昭文之鼓琴也,师旷之枝策而明之,故以亏乎哉?。有成知无成也。是琴也;无成与亏,故昭所以成。果且有成与恶乎至?有以为未也,惠子之据梧也,所明矣,尽矣。道之所以亏,爱之年。始有封也
,而未知今我所始有始也者;有无以异矣。虽然,始有夫未始有今?其无也者。俄而则已有有谓矣与是不类其与是类乎者,未始有夫未:有吾谓类,相与为类,则与彼者,有果孰有孰无也。乎?有也者,有无也之其果有谓请尝言之且有言于此,不知始也者,有未类与不?乎?其果无谓乎始有始也有未始有无也者,有未有无矣,而未知有无之
小;三。自此以往大于秋豪之末,而太一与?既完待续)物与我为一。既已谓之一彭祖为夭。天矣,且得无言乎?已为一矣,且得有言乎山为。(未夫天下莫言为二,二与一为地与我并生,而万莫寿乎殇子,而