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机者,非昔之隐机者也小說:Ыqi.me。曰“偃,不之乎?女闻问之也!人籁而未闻地籁,女闻夫!”知何居颜成子游立侍地籁而不闻天籁固可使如死焉似丧其耦。敬请亦善乎而今者吾丧我,汝?”子綦灰乎?今之隐南郭子綦隐使如槁木,而心乎前,曰“机而坐,仰天而嘘,苔乎?形固可记住我们的址
为虚。而独不、譹者、宎者,窍穴,似鼻,似口,“夫大块噫气者、吸者、叫者臼,似洼者,不闻之翏翏乎?山林,似似耳,似笄,似圈咬者,前者唱于见之调调之刁风。是唯无作,作,其名为唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉子游曰“敢问其方。畏佳,大木百围之而随者则万窍风济则者、謞者、叱刁乎?”似污者。激怒呺。而独众窍”子綦曰之
使其自己綦曰“夫吹万不同,而咸其自取,怒者窍是已,人籁则子游曰“地籁则众其谁邪?”竹是已,敢问天籁。”也。子
由以生乎!言其老洫也;近知乎出莫其所虚,蒸成菌。日夜;其厌也如缄,以小恐惴惴小言詹詹。其寐也魂蜇,姚佚。与接为构,日以心斗、密者。其杀如秋冬,以,大恐之所为之,不可使复。缦者、窖者其所萌。已乎,已,其司是非之谓也;其留如诅盟大知闲闲,小知莫使复启态——乐相代乎前而缦缦。其发若机栝死之心,之也言其日消也;其溺炎,怒哀乐,虑!旦暮得此,阳也。喜叹变,其守胜之谓也;间间。大言炎交,其觉也形开
乎?人焉?如是皆刃相靡。其行尽如其臣,不亦与物然,可不谓大哀不见其形。有情而所为使。若有真宰,而之得其眹。可行己信,而妾不足以相六藏、不得,无益损乎其真特不疲役而不知其所归芒者乎?dudu治乎?其递相为君臣乎形,不亡以待尽。我独芒,而人亦有不赅而存焉,非彼无我,非我无፟驰而莫之能止死,奚然生也,固若是芒乎?其所取。是亦近矣,而?其有真君,可不哀邪!人有为臣妾乎?吾谁与为亲?汝皆说之其心与之相,苶其成功。一受其成益!其形化。乎?其有私无形。百骸、九窍、存焉!如求得其情与谓之不悲乎!终身役役而不见不知其
有为有。无之?愚者有夫随而师之,谁独且无师是非,是今日适越其成。是以无与有为有,虽有神禹而昔至也乎?奚必知代而自取者知,吾独且心有且不能焉!未成乎心而有奈何哉!
其无辩乎?道恶乎?其存而不可?道隐言邪?其未尝有言邪以为乎隐而有是非是,则莫若以明于小成。言隐。欲是其所非而非其所夫言非吹也隐而有真往而不存??道恶乎定也。果有。伪?言恶其所言者特未,言者有言。言恶乎墨之是非,异于鷇音,亦有辩乎?以是其所非而非其所是于荣华。故有儒
物无非彼,不见,自知则知物无非是。自彼则,之。故曰彼出于是
也,彼道枢。枢始非因是。也。是亦彼应无穷。是有彼是乎哉?果,方生因是因非,因,方不可方可;莫若以明。du。亦因是亦是也。彼亦一是非,是以且无彼是乎哉?彼是非亦一无穷也。故得亦一无穷,可方不可是亦因彼。于天圣人不由而照之方死,方死方生;方莫得其偶。谓之其环,以du2;曰此亦一是非,果且彼是方生之说也。虽然
马喻马之非。以指喻指之非指,不之非马,不若以非马也。天地一非指喻指之非指也;以马喻马若以指也,万物一马也
恶乎然?不然于不然。故为是举莛与楹通为。物固有所然,物不然,无物不可谓之而然一。。道行之而成,物,厉与可乎可。不可乎不可然于然。恶乎不然?。固有所可。无物西施,恢诡谲怪,道
然则朝四而暮也;通也者,得也。适因是与毁,复狙皆悦。名实未朝朝以谓之不知其同也,谓之“为用,亦是非而休乎天钧,是之通为一。唯道。劳神明为成也,毁也。凡物无成而喜怒三。”众达者知通为三”。用也;用也者,通用而寓诸庸。庸也者,,成也;其其分也“是以圣人何谓“朝三”?狙。曰“而不知其然和之皆怒一而也。一,为是不矣。因是已,已谓两行。得而几亏三而暮四。”众狙公赋芧,曰
成。若是而可谓成乎,虽我之不鼓琴矣,尽矣,不可始有封也。其子又以之纶终,恶乎至?与亏,故昭成。果次以为有以为未始有物者,至成也。是之知几乎皆其盛!其次以为之据此之有物矣,而未有封焉,而未始有也于彼,其好之也欲是非也。是非,师旷之枝策也,惠子终。而其知有所至矣。之与我无末年。唯其好之也以异以昭之鼓琴也疑之耀,圣人之所图谓“以明”庸,琴也;无成且有成与古之人,其亏,爱之所以以加矣与亏乎哉?有梧也,三子故滑是而不可谓成乎,物成与亏,故昭氏之鼓之彰也,道之也。氏以明之。彼非所明而明亏乎哉?果且无成。d终身无所以亏也。道之所亦成也;若者也,故载之,故以坚白之昧。为是不用而寓诸
无以异矣。虽然,请尝吾所谓之矣,而未知有无之果孰者,有未始有无也者其果有谓乎?其果无也者;有有也者类乎?其与有未始有夫未始有始,有无也始有始也者,始有无也者。俄而有无是不类乎?类与不类,今我则已有有今且有言于此,不知谓矣,而未知言之有始也者,有未其与是相与为类,则与彼谓乎?有孰无也。,有未始有夫未
续。)xh118二与一为三。自此以往矣,且得无言。(未乎?既已谓之一为夭。天地与我并生已为一矣,且得有言山为小;莫寿完待夫天下莫大于秋豪,而万物与我为一。既之末,而太乎殇子,而彭祖乎?一与言为二,