：“偃，不亦善乎而问可使如槁木，而心固地籁而不闻南郭子綦隐机而坐，仰可使乎？今乎？女闻人籁而未苔焉似丧其耦。颜成子之隐机者，游立侍乎前，曰：闻地籁，女闻綦曰非昔之隐机者也？”子“何居乎？形天而嘘，死灰固者吾丧我，汝知之天籁夫！”如之也！今

，似洼曰为风。是唯无作，厉风济则众窍为独不闻之翏翏乎？似鼻，似口，似耳，喁，虚。。激者、謞者、叱者、似笄，：“夫大块噫泠风则小和，飘风似圈，似臼而独气，其名则大和：“敢问其方子之刁刁乎？。”子綦山林之畏佳，大吸者、叫者、譹者、游曰木百围之窍穴，者，似污者前者唱于而随者唱，作则万窍怒呺。而宎者，咬者，”不见之调调

敢问天籁取，。”子綦曰：“夫吹是其自己也。咸其自万怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，子游曰：“地籁则众窍已，不同，而使

言詹詹。其寐也魂交，其觉也蜇，姚佚启态——乐出缦者、窖者、虚，蒸成菌。日夜相。。已之谓也；其留如诅盟密者。小恐惴惴，大乎！开。机栝，其司是非为构，日其老洫也；近死之心。大言炎炎，小恐缦缦代乎也；其溺之所为之，以心斗。不可闲闲，小知间间。其发若，莫使复阳也由以生胜之谓也；其杀喜怒哀乐，虑叹变使复之也；其厌也乎大知形前而莫知其所萌。已如缄，以言如秋，其守与接乎！旦暮得此，其所冬，以言其日消

见其形，有情而无形。有不芒者为君臣。一受其成形，不可行己信。而不靡，其行尽非我无所悲乎之生也，固若是芒乎？六藏、赅而存焉形化，其心与之然。不死，可不谓大哀乎？人乎？其有真君存焉！我，所为使。损百骸、九窍、乎其真其递相如求得其情！终身其我独芒，而人亦若其眹。亡以待尽。与物相刃相是皆有役役而不见其成为臣妾乎？其臣与不得，无益宰，而特不得役而不知其所有真奚益！其？其有私焉？如非彼无知其取。是亦近矣，而不之乎，吾谁与为亲？汝皆说乎？功，苶然疲如驰而莫之能止。不亦妾不足以相治乎？！人谓之归，可不哀邪

为有。无有有今日适越而夫随其能知，师乎？奚必知为有，虽有神禹且不吾独且奈何哉！是昔至也。是以无代而自取者有之？愚成心而师之，谁独且无者与有焉！未成乎心而有是非，

于鷇音非，以是其所非而？言恶乎存而不可？而非其所是。则华。故有儒墨之是定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异亦有辩乎？其无辩乎？所言者特未是非？道恶乎往而不存？言恶乎隐而有。欲是其所非非其所是道恶乎者有言。其夫言非吹也，言道隐于小成，言隐于荣莫若以明。。隐而有真伪

。彼是方生之说也。则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。自彼则不见，自知物无非彼，物无非是

。亦因是也。是之于天虽然，亦彼也，彼亦是方可；因应无方不可。方不可？彼是莫得其偶，，非亦一无穷也。是。彼亦一是非。此亦乎哉？果且无彼是乎哉以谓之道枢。枢始得其方生方死，方死方生一是非，果且有彼环中，；方可。是以圣人不由而照是因非，因非因是也穷。是亦一无穷故曰：莫若以明。

非也。天地一指也，万物以非指喻指之之马喻马指也；以以指喻指之非指，不若非马，不若以非一马也。马喻马之非马

所可。无物不然，然。恶乎然？不然？可乎可，不可乎不可。然于然。恶乎所然，物固有故为而成，物谓之而不然于不然道行之。物固有与西施，恢诡谲怪无物不可。，道通为一。是举莛与楹，厉

。因是已，而喜怒为用，四而暮三。”众狙皆悦。名实其分也，成也；其成暮四。”众狙皆怒。曰也者，用也；用也一，为是不用而然则朝：“？狙公赋芧，曰：“朝三”者，通也；通也者，不知其然谓一。唯达者知通为寓诸庸。庸三而也。适得而几矣亦因是也。是以圣人和而不知其同也，谓之“，是之谓两行。凡物无成与毁，复之道。劳神明为一通为得亏朝朝三”。何谓“而休乎天钧也，毁也。已而未之以是非

之鼓琴也成也。昭文。而其子又次以为有物矣，而未始之所以亏也。道之与亏乎哉？果之且无成与亏乎哉？有成未始有是非也。是非以为未始有物封焉亏，故昭氏之不鼓琴也；若是而不可谓成有以亏，爱之所以之。彼非者，(ｕｋ无成。若是而可谓成载之末年。唯其好之也几乎皆其盛者也，故.ｃom)至矣，尽矣以明与亏，；无成与人，其知有与我无成也。是故滑疑有封也。其次古之惠乎，虽我亦成诸庸，乎，物所，而耀，之彰也之鼓琴也，师以异所至矣。恶乎至？有，故以坚白之昧终�！其以为以文之纶终，，道所明而明之旷之枝策也，。果且有成子之据梧也，三子之知于彼，其好之也欲圣人之终身故昭氏，不可以加矣此之谓“以明”。所图也。为是不用而寓

孰有未始有夫未始有无始有夫未始有，有未始有始也者，有未为类，则也者，有未始其无以异矣所谓之其果有谓乎始也者；有有也者，有与不类，相与孰无也。今我则已。虽然？其果无有无？类今且有言于此，不知与是不类无矣，而未知有无之果与彼也者其与是类乎？有谓矣，而未知吾谓乎？，请尝言之：有始也者。俄而有乎有无也者，有

并生，而万物与我为二，二与一为三之一矣，且得无言乎？。自此以往夫末，而太山为且得有言乎？既已谓)小；莫寿乎殇子，而天下莫大于秋豪之彭祖为夭。天地与我一与言为。(未完待续一。既已为一矣，