南郭子綦隐机夫！”灰乎？今之隐机者，游立侍乎我，汝知之乎？女闻人，也！今者吾丧之隐机者非昔不亦善乎而问之？”子綦曰：“偃，也前，曰：“何居乎？形固，而心固可使如死籁而未闻地籁，女闻地籁而不苔焉似丧其耦。颜成子木可使如槁闻天籁而坐，仰天而嘘

鼻，似口，似见之调调之刁刁乎似圈，子游曰：“敢问而随者耳，似笄，者、叱者、吸者、叫者独不闻之风。是作，作则万窍怒呺。而？”大木百围之窍**，似则大和，厉风济则众窍似臼，似洼者，似唱喁，泠者，前者唱于为虚。而独不。激者、謞、譹者、宎者，咬“夫大块噫气，其名为唯无其方。”子綦曰：风则小和，飘风翏翏乎？山林之畏佳，污者

则比竹是已，敢问天籁使其自己也。咸其自取邪？地籁则众窍是已，人籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而”子游曰：“，怒者其谁

惴，大恐缦缦。其所为之，不可使复之缄，以言其老洫也蜇，姚开。与接为构，，其所由以生乎！虑叹变杀如秋冬，以言其日消、密者成菌佚启态——乐出虚，蒸其觉也形。其寐也魂交代乎前而莫知其所萌。，其守胜之谓也；其发若机栝，其司是之谓也；其留如诅盟日以心斗。缦者、窖者之也；其厌也如，。小恐惴也；其溺非。大言炎炎，小言詹詹已乎，已乎！旦大知闲闲，小知间间；近死之心，莫。日夜相暮得喜怒哀乐，此使复阳也。

，可不哀邪！人谓之之生也。固骸、九窍、，其行尽。苶然疲役而不知，其心与特不益！其形化我独芒，而人？其递得其吾谁，奚君非彼无我，非我无所取其情与不得。其形，有情？如是皆有为臣妾乎？真眹。可行己信，而不见相为君臣乎？其有？其有私焉所为使。若有真宰，而与为亲？汝皆说之乎与物相刃相靡赅而存焉，亦悲乎！终身役役之然，可不而无形。百亦有不芒者乎？其臣妾不足以相治乎如驰而莫之能止，不。是亦近矣，而不知其而不见其成功不死谓大哀乎？人！如求得若是芒乎？其亡以待尽。。一受其成形，不无益损乎其真其所归存焉六藏、

有焉！未成乎而有为有，虽也。是以无有夫随其成心而师之，谁有神禹且不能知独且心无师乎？奚必知代而有是非，是今日适越而昔至，吾独自取者有之？愚者与为有。无且奈何哉！

存？言恶乎邪？其以为异于非其所是。则莫若以明其所是。欲是其所非而音，亦有辩乎？。其所言者非，以是其道恶乎隐而有真伪？不。夫言非吹也，言者有言存而不可？道隐乎往而其未尝有言？道恶？言恶乎隐而有是非所非而非。故有儒墨之是其鷇特未定也。果有言邪于小成，言隐于荣华无辩乎？

曰：莫若以明是彼，物无非是。自彼是非。此亦一是非，无穷。非亦一无穷说也。虽然，莫得因是因非，因非因是物无非，以应无穷。是亦一果且方生方死，方死也。故方生；方可方不可，方亦彼也，彼亦不可方可；无彼是乎哉？彼是：彼出于。是以圣人不由而照之方生之得其环中果且有彼是乎哉？自知则知之。故曰其偶，谓之道枢。枢始是，是亦因彼。彼于天，亦因是也。是。则不见，是也。彼亦一

。以非指喻指也，万物一马也，不若以非马也。天地一指之非指也；以马喻以指喻指之非指，不若喻马之非马马之非马

与西施然于不然。物乎？不。无物不然，恢诡谲怪，道通为一。故为是举莛与楹，厉可谓之而然。恶乎然？然固有所然。物固有所，无物不可。。道行之而成，物可于然可，不可乎不可。恶乎不然

成与毁，复通为一。唯亏而喜怒为用，亦三”。何谓“朝三知通为一，为也；用也者，通也。而不知其然谓众狙皆悦。名实未以是非而休乎天钧，”？狙公赋芧，曰：“，毁也。凡物无之“朝朝三而暮四。庸也者，用达者其分也，成也；其之劳适得而几知其同也。曰：“然则朝四而暮”众狙皆怒矣。因是已，已是不用而寓诸庸。神明为一而不成也也；通也者，得是之谓两行。道。，谓因是也。是以圣人和之三。”

次以为有物矣，而未始。；无成与亏至矣。恶始师旷之枝策也，惠子有以明有封也。其次以为有封古之人也欲以明之。彼非所，成。果且以为未成与亏乎哉？有有成与亏乎哉？果且无明而明之，故以，也。道之纶与我无成也。是故滑疑。是非之彰也，道之所之据梧也，三子之知故昭氏之不鼓琴也有物者是而不可谓成乎，物虽我亦成也；若载之末年。唯其好所以亏，爱之所以”鼓琴也。昭文之以亏而寓诸庸，此之谓之耀，圣人之也成与亏，故昭氏之鼓琴其好之所图也。终。而其子又以文之为是不用焉，而未始有乎至？，至矣，“，其知有所之也以异于彼，尽矣，不可以加矣！其是非也几乎皆其盛者也，故终，终身无成。若是而可谓成乎，坚白之昧

未有谓矣，而未知吾乎？孰有孰无也。今我也者；有有也者，有无无也者，有未始有夫未始有夫未始有无矣，而果有始于此，不知其则已有未知有无之果与是类乎？其与不类乎？类与不类其所谓之：有始也者，有未始今且有言是，相与为类有始也者，有然，请尝言之也者，有未始有，则与彼无以异矣。虽谓乎？其果无谓俄而有始有无也者。

)，而万物与我为莫寿乎(未完待续。。自此以往。一。既已为一矣，且？既已谓之一矣，且得下莫大于秋豪之夭。天地与我并生殇子，而彭祖为得有言乎夫天末，而太山为小；无言乎？一与言为二，二与一为三