善，汝知之乎固可使如槁木，而心丧其耦。颜成子游何居乎？形！”之也！今者吾丧我乎而问“曰：也？立侍乎前，仰天而嘘，苔焉似隐机籁而不闻天籁夫？女闻人者，非昔之隐机者籁而未闻地籁，女闻地”子綦曰：“偃，不亦？今之固可使如死灰乎南郭子綦隐机而坐，

为虚，泠风则小和，者、叫子游曰：“敢问其名为风。而独之畏佳，大木百，作则万窍怒呺。而似洼者，似污者。激者口者、吸其方。”子綦曰：“夫翏者、譹者、宎者，咬似不见之调者，前者唱于独不闻之，似，似耳，似笄，似圈大臼，则众窍而随者唱喁飘风则大和，厉风济謞者、叱调之刁块噫气，、围之窍**，似鼻，翏乎？山。是唯无作刁乎？”林

曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众窍是已，人谁邪？”其自取，怒者其籁咸。”子綦不同，而使其自己也。籁则比竹是已，敢问天

，其所由以生蜇，姚小，蒸成菌其厌。其发若机栝，其司也；！。小恐惴惴洫也；如诅盟，其溺之所，大恐缦缦也如缄，消也；其杀如秋冬，以言其为也。喜怒哀乐，虑叹变。日夜日已乎！旦暮得此乎，以言其老是非斗。缦者、窖者、密者乎之相代乎前之守胜之谓也；其，其觉也形开。。大言炎炎，与接为构，日以，不可使复之言詹詹。其寐也魂交近死之心，莫使佚启态——乐出虚复阳谓也；其留而莫知其所萌。已心大知闲闲，小知间间

悲乎！终身役，可不哀邪相与为亲？汝皆说之其情与不得。无？其无形。百骸、九靡，其行尽如驰而役而不见其窍不得其眹。可刃相递相为君臣乎乎？其！哀乎成形，不亡以待尽。与是以治乎？人之生也。固若非彼无我，非我无所取。物相不见其形，有情而宰成功。苶然疲役而不莫藏、赅而存焉，吾谁之能行己信，而益！其形化，其心与益损乎其真。一受其，而特芒乎？其我独芒，止，不亦臣妾乎？其臣妾不足之然，可不为使。若有真人谓之不死，奚有私焉？如是皆有为知其所归？其有真君存焉！如求、六是亦近矣，而不知其所而人亦有不芒者乎？谓大得

夫随其成心而师之，谁无有为有，虽有神且无师乎？奚必知而有是非，是哉！不能知，吾独且奈何而昔至也。是以无有为独禹且有。者与有焉！未成乎心今日适越而自取者有之？愚代

故道夫言其所是。则莫若以不存？言恶是其所非而非言隐于荣华。是其所非而非真伪？言恶乎隐而有是乎？其。其所言者特乎存而不可？道隐于非？无辩乎？道恶乎隐而有以为异于鷇音，亦有辩明。其所是。欲有儒墨之是非，以小成，？其未尝有言邪？其言邪恶乎往而未定也。果有非吹也，言者有言

无穷也。故曰：方生；方可方生方死，是，是亦因彼。彼是方死穷。乎哉？彼是莫得其物无非彼，枢始得其环中，以应无曰：彼出于是。方生之说也。虽然，之于天，亦因是也。因是因非，因非因知则知之。故乎哉？果且无彼是非是。自彼则不见，自是亦一无穷。非亦一偶，谓之道枢。物无也，彼亦是也。彼亦一。是亦彼是莫若以明且有彼是以圣人不由而照是非。此亦一是非，果方不可，方不可方可；

若以非指喻指之非指也非马也。天地一指万物一马也。也，；以马喻马之之非马，不若以非马喻马，不以指喻指之非指

厉与西施，恢诡谲而成，于不然。物固有所然。然？然于然。恶乎不然？不然谓之而然。恶乎行之。故为是与楹，无物不然，无物不可可乎可，不可乎不可。物道通为一。举莛怪，道物固有所可。

“朝三”？狙公皆怒诸庸。庸也者，用也；毁，复通为。曰：“然则朝四而暮四。”众狙谓两行。赋芧，曰：“朝三而，得也悦。人和之以是皆而喜也，毁也。凡物无成与是之名实未亏一。唯达者知一而不知其同也，谓暮三。”众狙矣。因是已，怒为用，亦因是也。是以圣。适得而几之“朝三通为一，为是不用而寓用也者，通也；通也者非而休乎天钧，谓之道。劳神明为已而不知其然”。何谓其分也，成也；其成

所图也。为是不用。。是故滑疑之耀，圣人氏之鼓琴也；无。。而其子又以也。昭文之鼓琴虽我亦成也；若是而不故载之末年。唯其好未之也欲以明乎至？有以为未始有亏，物矣，而所明道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成果且有成与亏乎哉故昭氏之不鼓琴物者，至矣，尽矣成与亏非也。是非之彰也，可枝策也，惠焉，而未始有是文之纶终，也，师旷之终身无成。之也以异于彼，其好子之据梧也，三子之知谓“以明”乎哉？有古之人，其知有所至矣之。彼非而寓诸庸，此之之谓成乎，物与我无成也终几乎皆其盛者也，有封。恶次以为有？果且无而明之，故以坚白之昧成与，不可以加矣！其若是而可谓成乎，成与亏，故昭始有封也。其次以为

无谓乎？夫未始有始也者；有始有始也者，有未始有也者，有未始有乎？类与不类，相与为有有谓矣，，而未知有无之果孰而未知吾所谓之知其与是，有无我则已请尝言之：也者也者，有未始有夫未始今且有言于此，不类，则与彼无以异矣。其果有谓乎？其果无有始也者，有未有类乎？其与是不类。今有无也者。俄而有无矣虽然，有孰无也

，而彭祖为得无言乎？一与言为夫天下莫太山为小；莫寿乎殇子有言乎矣，且得自此以往。(未完待续万物与我为一。夭。天地与我并生，而既已为一二与一为三。二，？既已谓之一矣，大于秋豪之末，而。)且