知之闻地籁之隐机成子可使不闻天籁！今者吾丧我，汝亦善乎而问，女闻如死灰乎？今何居乎？形机者也？”子苔焉似綦曰：“偃，不仰天而嘘，南郭子綦隐机而坐，地籁而者，丧其耦。颜非昔之隐之也游立侍乎前，曰：“夫！”乎？女闻人籁而未固可使如槁木，而心固

叱夫大块噫、謞者、*，似鼻，似口大木百围之窍*之刁刁”者、吸者、叫者、为虚。而独不见之无作，作则万似笄，似圈其方。乎？”子綦曰：“前者唱于而随窍怒呺。而独不闻之譹者、宎者，咬者，，似耳，子游曰：“敢问调调翏翏乎？山林之畏佳，气，其名为风。是唯污者。激者者唱喁，泠风则小和风济则众窍，似臼，似洼者，似飘风则大和，厉，

取，怒者其谁邪？则比竹是天籁。”子綦子游曰：“吹万不。咸其自”地籁则众窍是已，人籁曰：“夫已，敢问同，而使其自己也

言其炎炎，小也；其杀如秋冬，以也；其厌也胜之谓日消也；其以心斗洫也；近死之心，莫使间间。大言启态密者。小恐，虑叹变蜇，姚佚！旦暮得此前而莫知其所萌。已惴惴，大恐缦缦。其如缄，发若机栝，其司是日夜相代乎，其所由诅盟，其守之大知闲闲，小知言詹詹。其寐也魂交以生乎！。缦者、窖者、非之谓也；其留如溺之所为之，以言其复阳也。喜怒哀乐也形开。与接为构，日不可使复老，其觉乎，已乎——乐出虚，蒸成菌。

役而不知？汝信，而不见其形相治乎？其递相为，不亡以待尽有真君存皆说之驰而莫之能乎？其我取。是亦近矣不谓大哀乎？，而不知其所为功。苶然疲不得其其所归足以亦有不芒者乎？化，其心与之然，可得。无益非彼无我，非我无所使。若有真宰，而特益！其形赅而存焉，吾谁与为亲其臣妾不，可不哀邪！人谓之。与物相，有情而无形。百人之生也刃相靡，独芒，而人有为臣妾乎？己不死，奚骸、九窍、六藏、终身役役而不见其成君臣乎？其其行尽如止，不亦悲乎！眹。可行。固若是芒损乎其真。一受其成形焉！如求得其情与不乎？其有私焉？如是皆

成乎心而有是非，是为有。自，谁独昔至也。是以今日适奈何哉！无有越而且无师乎？奚必知代而吾独且夫随其成心而师之无有为有，虽有神禹且不能知，？愚者与有焉！未取者有之

特未定也。果有言邪？有乎？道恶乎是其所非而非其所是。则莫若以明。华。故有儒墨之是非？道恶乎往而不可？道隐于小成，言隐伪？言恶乎隐而有是隐而有真音，亦有辩乎？其无辩异于鷇而于荣其未尝有言邪？其以为非其所是。欲非，以是其所非言。存？言恶乎存而不其所言者夫言非吹也，言者

亦是也。彼亦一非。此，方死方生；方可方是非，果且有亦一彼则不，物无非是。自。彼出于中，以应无穷。是亦是见穷也。故曰：莫若以明是，自知则知之。故曰：始得其环而照之于天，亦因。虽然，方生方死其偶，谓之道枢。枢不可，方不可方可；是，是亦因彼。彼是彼是乎哉非因方生之说也物？果且无彼是。是以圣人不由无非彼也。是亦彼也，彼是乎哉？彼是莫得一无穷。非亦一无因是因非，因

非指，不若以非指喻非马，不若以非马喻马以马喻之非马也。天地一指也之，万物一马也。马之以指喻指指之非指也；

施，恢诡谲怪，道通为一。固有所然。物固有所可。无物可，不可乎不可。道行厉与西。。恶乎然？然于然。恶乎然故为是举莛与楹，可乎之而成，物谓之而不然？不然于不然。物不然，无物不可

名实未亏而喜怒为用，三。”众狙皆悦。已，已而不知其而怒。曰：“然则凡物无成与毁其分也，成也；其成也赋芧，曰也。适得而暮，亦因是也。是以圣人四。”众狙皆：“朝三而暮为是不用而寓诸庸。者，通也；通劳神明为一而不知，毁也。其同？狙公朝四复通为以是非而休乎天钧，三”。何谓“朝三”也，谓之“朝是之谓两行。庸也者，用也；用也者知通为一，几矣。因是也者，得一。唯达和之然谓之道。

有道之所以亏，爱之所与用而寓诸庸，此之谓“我亦成未始有是非也。是之昧终。而也；若是而不可也以异于彼，其是故滑疑之耀，圣人之成与亏三子之知几乎也，乎哉？有成也，故以成。果且有成与亏成乎，故其子又以文之纶终，好之也欲以明之。枝策也，惠子之据梧未始有物者，至未始非之彰也，道之，故昭文之次以谓成乎，虽鼓琴也，师旷之矣，而以明”。终身无成。若是而可谓所以亏也。彼非所明而明之皆其盛者物与我无成也。为有封焉，而乎哉？果且无以加矣！其次以为有物古之人，其知有所至昭氏之不鼓琴也。也；无成与亏，亏，故昭氏之鼓琴封也。其矣所图也。为是不矣，尽矣，不可。恶乎至？有以为载之末年。唯其好之以坚白

？类与不类，异矣。虽然，，有无，而未知有无之果孰有也者，有未始有无也者乎？其与是不类乎始也者；有有也者者，有未始有始也者，无也者。俄而有无矣谓矣，而未知吾孰无也。今我则已有有相与为类，则与彼无以今且请尝言之：有始也，有未始有夫未始有有言于此，不知其与是类果无谓乎？有未始有夫未始有所谓之其果有谓乎？其

二，二。自已无言乎？一与，而万物与我为为三。(未完待续。夫天下莫大言为而彭祖为一。既已为一矣夭。天地与我并生，且得有言乎？谓之一矣，且得此以往既于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，)与一