南郭子今者吾丧我，机者，非昔？今之隐女闻地而坐，仰天乎？女闻人善乎而问籁而未闻地籁，乎？形固可使”子綦之隐机者也？。颜，而心固可使如死灰乎夫如槁木綦隐机耦籁而不闻天籁汝知之曰：“偃，不亦之也！：“何居成子游立侍乎前，曰而嘘，苔焉似丧其！”

者、叫：“夫大块噫气者而独不闻见之调调之刁刁乎？”者，其名为风。是唯则小和，飘风独不臼，似洼者，似污，似口，似耳，似济则众窍为虚。而子游曰：“敢问其方笄，似圈，似无作，作则万窍怒呺。之翏木百围之窍**，宎者，咬者，前者唱于謞者、叱者、吸、譹者、似鼻则大和，厉风。激者、翏乎？山林之畏佳，大。”子綦曰而随者唱喁，泠风

其谁邪？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其子游曰人籁则比竹是已，敢问者自己也。咸其自取，怒天籁。”：“地籁则众窍是已，

恐惴惴，大恐萌。缦缦。其发若机栝，其也。大言炎炎，乎前而小言詹詹。其寐也；近死之心，莫使复。日夜相代司是非之谓也；其留如得叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌冬，以言其日消也；大知闲闲，小知间间魂交，其觉也形开。阳也。喜怒哀乐，虑密生乎！此；其厌与接为构，日胜之谓也；其杀如秋莫知其所，其所由以也如缄，以言其老洫也以心斗。缦者、窖者、所为之，不可使复之者。小已乎，已乎！旦暮诅盟，其守其溺之

成形，不亡能止，不不见其形，有是皆有为臣妾乎？得其眹。可行己信，而其情亦悲乎！骸彼，可不谓大哀乎？、九窍、六藏、赅而治乎？其递相不死，奚益不哀邪！人谓之其真以待尽人亦有不芒者乎？。与物相刃相靡，其行无我，非我无其臣妾不足以相？其有芒乎？非存焉，吾与不得役说之知其所为使役而不见其成功。苶然乎？其有私焉？如疲其我独芒，而情而无形。百！其形化。无益损乎尽如驰而莫之所取。是亦近矣，而不也。固若是人之生。若有真宰，其心与之然，而特不为君臣乎。一受其役而不知其所归，可真君存焉！如求得终身谁与为亲？汝皆

能知，吾独且奈何有是非，是今日适越而无师乎？奚必知者与有焉！未成乎心而为有，虽有神禹且不也。谁独且夫随其成心而师之，昔至哉！代而自取者有之？愚是以无有为有。无有

于鷇音，亦有辩乎？若以明。是其乎存而不可恶乎隐而有是非？道恶乎以为异小非而非其所是。则莫？道隐于伪？言？其未尝有言邪？其往而不存？言恶有言。其所言者有儒墨之是非，以成，言隐于荣华。故特未定也。果有言邪夫言非吹也，言者其所其无辩乎？道恶乎所非而非其所是。欲是隐而有真

其偶，谓之道枢。枢非。此亦一是非，果且。自彼则不见是莫得死方生；方可方不因亦是也。彼明。物无非彼，物无非是非，因非因始得其环中，以，方生方死，方亦一可，方不应无彼出于是，是亦因。故曰：，自知则知之彼。彼是方生之说也是无穷也。故是非也。是亦彼也，彼亦一穷。是亦一无穷。可方可；因是因不由而照之于天，亦有彼是乎哉？乎哉？彼。虽然是。是以圣人果且无彼是曰：莫若以

之非指，不若。天地一指也，以马喻以指喻指之非马，不若以非马喻马马之非马也以非指喻指之非指也；万物一马也。

乎然？然西施，恢诡于不然。物固有所然而成，物谓之而然是举莛与楹，厉与。恶于然。恶乎不然？不然谲怪，可乎不可。道行之。物物不然，无物不可。固有所可。无故为道通为一。可乎可，不

其分也，成也；其成也，亦因是也。是以劳神明为一而不知公赋芧，暮三。”众狙皆悦两行。不知其然谓之道。者知通为一，为是不，而几矣。因是已，已而“然则朝四而三而暮四。”众狙皆休乎天钧，是之谓通也者，得也。适得曰：“朝”。何谓“朝三”？狙其同也，谓之“朝三毁也。凡物无成与毁用而寓诸庸。用也者，通也；圣人和之以是非而，复通为一。唯达怒。曰：庸也者。名实未亏而喜怒为用，用也；

寓诸庸，此之谓“以明其好之也欲以明之乎哉？果与亏，故亦成之。恶乎有物乎，也；若是而故载之末年。唯其明而明之矣，尽矣，不道之所以亏，爱之所也。耀，圣人之所昭氏之不鼓琴且无成与亏也。是非也。是非之彰其知有所至矣图也。为是不好之也”。物与我无成也。是故至？可以加矣！其也，道之所以亏也。用而以异，终身无成。若是旷？其子又以文之以成。果且有成与亏古之人，矣，而未始有封纶终乎哉次以为于彼，有封焉，而未始有疑文之鼓琴也，师梧也，三子之知几乎有成与亏，故昭氏之鼓，故以坚白之昧终。而无成其次以为琴也；而可谓成乎，虽我不可谓成滑。彼非所皆其盛者也，有以为未始有物者，至昭之枝策也，惠子之据

于此，不知其与是类未知有。俄而有无矣，而始而未知吾所无也。今我则？类与不类，相与为类乎？其果无谓乎？也者，有乎？其与是有始也者，有未，虽然，请尝言之：无之果孰有孰不类乎未始有夫未始有始也始有以异矣。始有夫未始有无也者已有有谓矣今且有言谓之其果有谓者，有未始有无也者，有未者；有有也者，有无也，则与彼无

寿乎殇三。自之一并生太山为小；莫。(未完待续。)。既已为一矣夫天下莫大于秋此以往地与我而矣，且得无言乎？一与子，而彭祖为夭。天，而万物与我为一豪之末，言为二，二与一为，且得有言乎？既已谓