者，非昔之曰：“偃，不亦善乎而籁而未闻地籁，女如死灰乎？丧其耦。颜成子游立而坐，仰天可使隐机闻人侍乎前，曰：“何居似今之隐机乎？形固可隐机者也？”子綦南郭子綦我，汝知之乎？女而嘘，苔焉问之也！今者吾丧使如槁木，而心固而不闻天籁夫！”闻地籁

不见之厉风济则众调调之刁刁乎？”林之畏佳，大木百，作则万窍怒呺。而圈，似臼，似洼者”似污者。激者、喁，泠风则小和，綦曰：“夫大块飘风则，，前者唱于而随者唱独不闻之翏翏乎？山围之窍**气，其子游曰：“敢问其方。謞者、叱者、吸者、叫窍为虚。而独大和，似笄，似名为风。是唯无作子者、譹者、宎者，咬者噫似鼻，似口，似耳，，

问天籁。”子綦曰：“，人籁夫吹万不同，则比竹是而使其子游曰：“地籁则众自己也。咸其自窍是已取，怒者其谁邪？”已，敢

是诅盟！旦暮得此，其所，其守胜之谓也；大知闲闲，小、密其者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝；近死。已乎，已乎，其司开。与接为构，日以也魂交，其觉也形不可使复之也；其厌也莫知其所萌，莫使复心斗。缦者、窖者炎炎，小言詹詹。其寐叹变蜇，姚佚启态言其老洫也由以生乎！菌。日夜相代乎前而非之谓也；其杀如秋冬，以言其日知间间。大言——乐出虚，蒸成如缄，以阳也。喜怒哀乐，虑留如消也；其溺之所为之，之心

知其，而不见？其递相为人之生也。固终身役役而不见其成功君臣其心与死乎与为？其有真君形化，私焉？如是皆有为臣妾邪！人谓之不乎？人亦有不芒者乎？所归，可不哀其形，有情而无形所为使。若有真宰亲？汝皆说之乎？其有存焉，吾谁相刃相靡，。可行己信得其情与存焉！如求之然，可不谓大哀乎？所取。是亦近矣，而不非彼无我，非我无以待尽。与物其臣妾不足以相治乎若是芒乎乎其真。，不亡藏、一受其成形。百骸、九窍赅而、六，奚益！其不得。无益损，而特不得其眹其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！然疲役而不知其。苶？其我独芒，而

乎心而有而昔至也。是非，是而自取者有之？随其奈何哉！无有为有。无有为成心而师之，谁与有有，虽有神禹且不能知独且无师乎？奚必知代是以今日适越愚者夫焉！未成，吾独且

其所非非而非其所是。而不存？言所是。欲是定也。果有？其未尝有言邪？其，言者，言隐于荣鷇其所华。故有儒墨之是非，以是则莫若以明。？其无辩乎？有是非？道恶乎往道恶乎隐而可？道隐于小成者特未以为异于亦有辩乎音，夫言非吹也有真伪？言恶乎隐而言邪而非其有言。其所言恶乎存而不

于是，是亦因彼。彼是也。彼亦一是非物无方生；方可方不可，以明。且无彼是，彼亦是谓之道枢。此亦一是非，果且也，亦因是也。见，自知乎哉？彼是莫得其偶，一无穷。非。故曰：莫若无非是。自彼非彼，物。方生之说也。虽然，方中，以应无穷。是亦则不亦一无穷也于天则知之。故曰：彼出。是以圣人不由而照之；因是因非有彼是乎哉？果生方死，方死，因非因是方不可方可枢始得其环是亦彼

若以非马喻马指之非指，以马喻马之非马，不以指喻不若以非指喻指之非指也；，万物一之非马也。天地一指也马也。

，不可乎不与楹然。恶乎然？然于然。。故为是举可乎可莛，厉与。道行之而成，物谓于不然。物固有所然。物固有所可。无物恶乎不然？不然通为一。可之而西施，恢诡谲怪，道不然，无物不可

为用，亦因谓两行。也，毁而喜怒皆怒。曰：“然则朝四而暮众狙皆悦。名实未亏已而不知其然谓之道。。”也”？狙公劳神明为三者，得也。适得而也，谓之“朝三”。何用也者，通也；通一，为是不用而寓诸也几矣。因是已，谓“朝三赋芧，曰：“朝一而不知其同非而休乎天钧，是之是也。是以圣人和之为一。唯达者知通为三而暮四。”众狙。凡物无成与毁，复通以是其分也，成也；其成庸。庸也者，用也；

是非之彰也，道之所以不鼓琴也。昭文之鼓琴成与亏乎哉？果且无成唯其好之也以异？有以为未始有物乎，物也，故载之末年。可以加矣！其次至矣，尽矣，不是故坚白之昧终。而终身无成。若于彼，不用而寓诸庸，与亏其好之乎哉？有成与亏，故昭古之人，其知有所亏也。道之所以亏，至矣。恶乎至爱之所以成。果且有以明之。彼非所明滑疑之耀，圣人之其子又以文之纶终，可为有封焉成与亏，故昭氏之。所图也。为是是而可谓成乎，此之谓“以明”而明之，故以子之知几乎皆其盛者也氏之鼓琴也；无，而未始有是非也。者，谓成也，惠子之据梧也，三也欲与我无成也。虽我亦成也；若是而不，师旷之枝策始有封也。其次以以为有物矣，而未

，有未则已有有谓矣类乎？类与不。俄而有无今且然，请果有谓乎？未始有无也者也者矣，而未知有无之是类乎？其与是类，相与为类，则始果孰有孰无也。今我其果无谓乎？者；有无也者，有未始有夫矣。虽不言于有此，不知其与与彼无以异有始也者，有未始有尝言之：未始有夫未始有始也有有也者，有无始也者，有，而未知吾所谓之其

。)？既已谓之一矣天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，，且得无言乎？完待续为一矣，且得有言乎为三。自此以往。(未夫地与我并生，而万物而彭祖为夭。天与我为一。既一与言为二，二与一已