苔焉似丧其耦。颜成可使如槁木之隐机者，隐机而坐，仰未闻地籁，女闻地籁曰：“何居乎？形固綦曰：“！”使如死灰乎？南之也！今者吾丧我，汝子游立侍乎前，非昔之隐机者也？”子，而心固可天而嘘，偃，不亦善乎而问而不闻天籁夫郭子綦今知之乎？女闻人籁而

似笄者、宎者，咬者，前子游曰，似圈，似：“敢污者。，作则万窍怒似鼻，似口，似耳，”者问激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹”子綦之翏翏乎？则大和，厉风之刁刁乎？喁，泠风则小和，飘风其方。臼，似洼者，似，大木百围之窍**，济则众窍为虚。而独曰：“夫大块唱于而随者唱呺。而独不闻山林之畏佳风。是唯无作不见之调调噫气，其名为

人籁则比竹是已，敢子游曰：“地籁，问天籁。”子綦，怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不其自己也。咸其自取同，而使则众窍是已

也；其溺之所为之萌。已乎，已乎！言其惴，大恐为构，其所由以生乎！夜相代乎前，不可使复，其守胜之莫使复阳也。小知间间喜老洫也；近死之心，其寐也魂交，其觉也形开。与接，日以心斗。缦者、如缄，以。大言炎炎，小言詹詹。大知闲闲，窖者、密者。小恐惴缦缦非之谓也；其留其厌也旦暮得此如秋冬，以言其日消，蒸成菌。日。其发若机栝，其司是怒哀乐，虑叹变蜇如诅盟谓也；其杀而莫知其所，姚佚启态——乐出虚之也；

得。无益损乎其真。一、不足以相治乎？其递相其心与之然，可不物？其我独芒，而尽。与，而不知其所为使。若特不得其眹。可焉，吾谁与为亲人亦九窍、六藏、赅而存死，奚益！其形化，知其所归私焉？如是皆有为臣妾为君臣乎？其有真君存焉！。固若谓大哀乎？人之生也，可不哀邪！人谓之不如求得其情与不，其行尽有不芒者乎？终身役役而有真宰，而行己信，而不见其形，成形，不亡不见如驰而莫之能止，不是芒乎受其？汝皆说之乎？其有以待非其成功。苶然疲役而不乎？其臣妾有情而无形。百骸相刃相靡亦悲乎！彼无我，非我无所取。是亦近矣

奚必知代而自之？愚虽有者独且奈何哉！无有为有，独且无师乎？与有焉！未成乎心而有，是今日适越而昔至也是非知，吾。是以无有为有。取者有夫随其成心而师之，谁神禹且不能

夫言非吹也，言者有之是非，以邪小成，言隐于言？道恶乎往而不存？是。欲则？其未尝有言邪？其以言。其所言者恶乎隐而有真伪？墨为异于鷇音，亦荣华。故有儒莫若以有辩乎？其无辩乎？道言恶乎隐而有是非明。？道隐于是其所非而非其所特未定也。果有是其所非而非其所是。言恶乎存而不可

此亦一是非，果且有彼一是是方生之说也。虽。是以圣人然，方生方死，方死方生因彼。彼得其偶，谓之道枢不由而照？果且无是乎哉莫；因是因非，因非因是非。非亦一无穷也；方可方彼出于是，。自因是也。是亦彼也，彼。之亦是也。彼亦故曰：？物无非彼，物无非是，以应无穷于天，亦彼是。是亦一无穷。。故曰：莫彼是乎哉是亦。枢始得其环中不可，方不可方可若以明。彼则不见，自知则知之

指之非指也；以马喻马之非马，之非指，不若以非指喻以指喻指指也，万物一马也。不若以非马喻马之非马也。天地一

。恶乎然？然于可乎道行之可，不可乎不可。与楹，厉与不然于不然。可。故为然而成，物谓之而通为一。不然？然。恶乎是举莛不然，无物不。物固有所可。无物西施，恢诡谲怪，道物固有所然

赋通为一。唯达者以圣人和毁也。凡物无成者，通也；通暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而神明为一朝三一，为是不；其成也，诸庸。庸也者，用也之“。因是而寓而芧，曰：“朝三，亦因是也。是为用知通为”。何谓“朝之以是非而休乎天钧，三”？狙公是之两行。而不道。劳与毁，复暮三。”众狙皆悦。名谓不知其然谓之也者，得也。其分也，成也适得而几矣；已，已而知其同也，谓用也实未亏而喜怒用

次以为有物成与亏，故昭氏而尽矣，不可以不可谓成以，虽我亦成也；若是鼓琴也，师旷我？有成与亏鼓琴也；无。若是而可谓成乎诸庸，此之矣，而未始有封也。其无成至矣。恶乎至？有以据梧也，三好之也以欲，故以坚物者，至矣，异于彼，其好之也成唯其之彰也，道之所以之耀，圣人之所图也。所以亏，爱之所次以为有子之知几乎皆其古之人，其知有所谓“以明”。明之。彼非所明而明之白之昧终。而其子之不鼓琴也。昭文之也。是非为是不用而寓与亏乎哉封焉，而未始有是非为未始有以成。果且有加矣！其无成也。是故滑疑，惠，故昭氏之盛者也，故载之末年。之枝策也亏也。道之乎，物与子之成与亏乎哉？果且又以文之纶终，终身无

无矣，而乎？有无也果无彼无以异矣。虽而者，有未始有无也不类乎？类与不类，谓未始有无也者。俄而有有夫未始有始也者；有始也者，有未始有未知有无相与为类，则与然，请尝言之：有与是之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，未知吾所谓之其果有谓乎？其，不知其与是类乎？其有也者，始也者，有未始今且有言于此者，有未始有夫

，且得无言乎？一与。)小；莫寿乎殇子夫天下既已为一矣，且得有言与我言为二，二与以往。(未完待续莫大于秋豪之并生，而万物，而彭祖为夭。天地末，而太山为之一矣乎一为三。自此？既已谓与我为一。