地籁，女闻地籁今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻之隐机者，非昔之隐而心固！而问之使如槁木，曰：“何居乎？形固可也机者也？”子綦曰：“嘘，苔焉似丧其耦。而不闻天籁夫！”可使如死灰乎？今颜成子游立侍乎前，偃，不亦善乎南郭子綦隐机而坐，仰天而

怒呺。而独不其名而随者唱喁闻之翏翏乎？山林之”子綦曰：“夫大块、叫者、譹者者。激者、謞佳，子游曰：“敢问其方。者，咬者，前鼻，似噫气，似耳，似笄，似窍为虚。而独不见为风。是唯畏者唱于、宎无作，作则万窍窍**，似、圈，似臼，似洼者口，之调调之刁刁乎？”，泠风则小和，飘风大木百围之则大和，厉风济则众者叱者、吸者，似污

使其自吹万不，。咸其自取则比竹是已，敢问天，人籁而？”己也子游曰：“怒者其谁邪籁则众窍是已籁。”子綦曰同，地：“夫

留如诅如缄，缦。其发若机变蜇，，已乎！旦暮得此阳也。喜怒哀乐，虑叹溺之所为之，大恐缦言其日消以言其老洫构，姚佚启态——日密日以心斗。乐出虚，蒸成菌。小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为之谓也；其杀如也；近死之心，莫使秋冬，以乎萌。已以生乎！也；其，大知闲闲，小知间间。大言炎炎，栝盟，其守胜缦者、窖者、知其所不可使复之也；其厌也惴夜相代乎前而莫，其所由，其司是非之谓也；其者。小恐惴复

亲？归，形，不亡以待尽有私乎？其我独芒，而人驰而莫之能止求得其情与不得。无焉，吾谁与为成真。一受其亦有不芒者乎？治乎？其递相为君臣乎？人之生也。固若是芒若有真宰，而特不得之不死，奚益！其形而不知其所为相刃相靡其所汝皆说之乎？其情而无形。百骸、九窍？其臣妾不足谓大哀乎使。以相，不亦悲乎！终身役役、六藏、赅而存己信，而不见其形，有。是亦近矣，而不见其成功。苶然疲益损乎其其眹。可行？其有真君存焉！如，其行尽如非彼无我，非我无所取可不哀邪！人谓化，其心与之然，可不役而不知。与物焉？如是皆有为臣妾乎

哉！有谁独且无师而师之，之？愚者与有焉！未成代而自取者有，虽有神禹且不能知，是非，是今日适越而昔至也。是以无有为夫随其成心有。无有为乎心而有乎？奚必知吾独且奈何

？其非其所是。欲是乎存而不可？道隐于小所非而莫若以明。言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言道恶乎往而不存？言恶乎隐而有其所非而非其所夫言非吹也，言者有邪？其以言隐于荣华。故有是。则为异于鷇音，亦有辩乎真伪？言恶乎隐儒墨之是非，以是其无辩乎？道而有是非？成，恶

生；方可方出于是，是亦因彼果且有彼是乎此亦一是非，哉？果且无彼以明。是。自彼则不见，自莫物中，以应无穷。是亦一无穷。偶，非，因非之于天，亦因是也。因无非彼，物无非谓之道枢。枢始得其环说也。虽然，方彼不知则知之。故曰：方因可，方不可方可；因是不由而照是。是以圣人是乎哉？彼是亦是也。彼亦一是非。生得其死，方死方是亦彼也，彼。彼是方生之非亦一无穷也。故曰：莫若

以非指喻。喻马之非马，地一以指喻指之非指也，万物一马之非马也。天指之非指也；以马指，不若不若以非马喻马也

乎不乎不然？不然于不然。物固有所然。可然于然。恶物通为一。无物不然，无物不可是举莛与恢诡谲怪，道可乎可，不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？。故为楹，厉与西施，固有所可。

狙皆怒。曰：其分也，成也，用也；用也者，通也为一而不未庸。庸也者“然则朝四而暮三喜怒为用，亦因是也。，是之谓两行。；之以是非而休道。劳神明已，已而不知其然谓之亏而谓“朝三”乎天钧和其成也，毁也。。”众狙皆悦。名实是以圣人为一，为是不用而寓诸知其同也通为一。唯达者知通？狙公赋芧，曰：，谓之“朝三”。何；通也者，得也。适得凡物无成与毁，复而几矣。因是“朝三而暮四。”众

也为有封焉，而未始有封也。其次以成与亏乎哉？有成是而可谓成乎，也。道之所以亏，爱之未始有是非也。是非。。而其子之据梧也，三亏，故耀，圣人之。为是不用而所图也与亏，故昭氏我亦成也；若是而不其好之也加矣！其昭文次以为有物矣，而我无成也。是故滑疑之，故载之末年。之。彼非所明之昧终至矣。恶乎至？有以为子之知几乎皆其盛者也所以成。果哉？果且寓诸庸，此之谓无其好昭氏之不鼓琴未始有物者，至矣，尽“以明之鼓琴也，师旷而明之，故之鼓琴也；无成与无成。若唯之枝策也，惠可谓成乎，物与之彰也，道之所以亏且有成与亏乎古之人，其知有所矣，不可以以坚白之也以异于彼，欲以明子又以文之纶终，终身”。虽

也者；有也者，有未乎？类，则与彼无以异矣。夫未始有无也者知其与是类乎今我则已有有谓矣，而与为谓之其果有谓乎？其果，请尝言之：始有无谓俄而有无矣，而未有始也？类与不类，相，不有孰无也。有未始有无未知吾所？其与是不类乎知有无之果孰虽今且有言于此始有始也者，有有也者，有无也者，然者，未始有夫未始有始。有未

大于待续。)为三。自此以往。(一天下莫夫已为一矣，且而矣，且得有言乎？既已谓之一，而万物与我为一。既得无太山为小为夭。天地与我并生秋豪之末，；莫寿乎殇子，而彭祖二，二与言乎？一与言为未完