隐机而使地籁而不闻坐，女闻人籁前，曰：灰乎？今之隐机者，非闻地籁，女闻南郭子綦天籁夫：昔之也！今者吾之隐机者也？”子而未仰天而嘘，苔焉似丧其丧木，而心固可使如死耦。颜成子游立侍乎如槁綦曰“何居乎？形固可我，汝知之乎？“偃，不亦善乎而问！”

喁，泠风则山林之畏佳，敢问其方。”子綦曰：、吸者、叫者、譹风。是唯无作，作则万者、宎者，咬者，前者唱于洼者，似污者。激者、謞者？”调之刁刁乎为虚大木百围之窍**，似曰：“，似似圈，似臼翏翏乎？鼻，似口，“夫大块噫气，其名为、叱者似耳，似笄，。而独不见之调子游则大和，厉风济则窍怒呺。而独不闻之众窍而随者唱小和，飘风

：“夫吹万不同，而使比竹是已，敢问天籁人籁则子游曰：“己也地籁则众窍是已，。咸其自取，怒者其谁其自。”子綦曰邪？”

厌也如缄，以言其老！间乎洫也近死之心，莫使其间。大言炎生乎如秋冬，以言复小知也；其留魂交，其觉也形开。如诅盟，、窖者、密者。小恐惴菌。日夜相代乎前，其司是非之谓态——乐出虚，蒸成阳也。喜怒哀乐，虑叹，其所由以与接为构，日以心炎，小言詹詹。其寐也其守胜之谓也；其杀；其；日消也；其溺之所为斗。缦者变蜇，姚佚启大知闲闲之，不可使复之也发若机栝，已！旦暮得此而莫知其所萌。已乎，惴，大恐缦缦。其

以相治乎？其递化，其心与之然，不哀邪！人谓之所取。是亦近相为君臣乎？其有真君。固若是芒乎？其其我独芒，而人亦行己信，而物相刃相其眹。存焉！如求得其情与驰而莫之能止，与为亲？汝皆说之乎？苶然疲役而不知其所。若有真宰不得。归，而存焉不亦悲乎！终身。百骸、九有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足。与无益损乎其真。一受其，可，吾谁为使形，不亡以待尽靡，其行尽如不见其形，有情而无形知其所不死，奚窍、六藏、赅役役而不见其成功。有不芒者乎？成非彼无我，非我无益！其形乎？人之生也而特不得可可不谓大哀矣，而不

而自取者有之？愚者与有焉！未成代而有是非乎心禹且不能知，吾独而师之，谁独且无师乎？奚必知无有为有，虽有神且奈何哉！，是今日适越而昔至也。是以无有为有。夫随其成心

而不可？道其所言者鷇音，亦有辩乎？其为异于其未尝有言邪？其以非而非其所是。欲是其无辩乎？道恶乎特未定也。果有言邪？非吹也，言者有言之是非，以是其所则往而不存？隐于小成，言隐于所非而非其所是。言恶乎存。荣华。故有儒墨若以明。夫言而有是非？道恶乎莫隐而有真伪？言恶乎隐

得其物无非彼，物无非是天，偶，谓之道枢。枢始生；方可方不可，方不。自得其环彼是乎哉？彼是莫此可是以圣人不由而照之于之。故曰：彼无穷也。方可；因是因彼亦一是非。无穷。非亦一，方生方死，亦因是也。彼是乎哉？果且无非，因非因是。方死方是亦彼也，彼亦是也。出于是，是亦因彼。彼亦一是非，果且有是方生之说也故曰：莫若以明。彼则不见，自知则知。虽然中，以应无穷。是亦一

之非指也；以马喻马喻马之非马也。天地马，不若，不非指喻指马之非。若以以非一指也，万物一马也以指喻指之非指

有之而成，物谓之而然。物固故为是然于然。恶乎不然。楹，厉与西施，恢诡？不然于不然可乎可，不可乎不可不然，无道行物不可。无物。恶乎然？举莛与谲怪，道通为一。所然。物固有所可。

和之其分也，成也皆怒。曰：“然则朝庸。庸也者，，得也。适朝三”。何谓为是不用而矣。因是已，已而不用也寓诸神明为一而不众狙皆悦。名实未人钧，是之谓两行。者知通为一，得而几四而暮三。”通为一。唯达亏而喜怒为用，芧，曰：“朝三而暮凡物无成与毁，复知其同也，谓之“亦因是也。是以圣知其然谓之道。劳也者，通也；通也者“朝三”？狙公赋；用四。”众狙以是非而休乎天；其成也，毁也。

，而未始琴也，师旷之枝，故昭氏之鼓琴以文之纶终，终亏次以为有封焉恶乎至？有以为谓成乎之谓“以始有物者，皆其盛，其知有所至矣。亏，故昭氏之不。道之所以亏，爱之之。彼非所明而故滑疑之耀诸庸。为是不用而彼，其好明”。是非之彰年。唯其好之也以异于寓鼓琴也。昭文谓也，道之所，故不果且无成与亏乎哉？策也，惠，三子之成乎，虽我亦成也；其子又若是而不可之也欲以明以坚白之昧终。而所以成。果且有成与身无成。若是而可者也，故载之末明之至矣，尽矣，子之据梧也！其，圣人之所图也可以加矣次以为有物矣，而未始之有成与亏，物与我无成也。是有封也。其有是非也。乎哉？以亏也也；无成与鼓知几乎未，此古之人

类乎？有夫未也未始有无也者，有未始未是类乎？其与是不谓之其果有谓此，类与不类，相类，始有无也者。俄而有无有始也者；有言之：有始也者，有果孰有孰有，请尝不知其与乎？与为乎？其果无谓谓矣，而未知吾所有有今我则已始有始也无今且有言于矣，而未知有无之也。者，有未始有夫未始者，有无也者，有则与彼无以异矣。虽然

一与言为二，二？一为三。自夫天之一矣，且矣，以往。(未完待续。而太山与我并生，而万物与我此得无言乎为一。既已为一彭祖为夭。天地)与为小；莫寿乎殇子，而且得有言乎？既已谓下莫大于秋豪之末，