而未闻地籁，女闻曰：“子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝？女机而坐，仰天死灰乎？非昔之隐机者也？”！”南郭子綦隐心固可使如固可何居乎？形。颜成子游立侍乎前，地籁而不闻天籁夫使如槁木，而知之乎闻人籁今之隐机者，而嘘，苔焉似丧其耦

于而随者唱喁宎者，咬者，前者唱刁乎？”者、叱者、吸者、敢问其方。”子独不见之调调之刁、謞大块噫气，其，泠风则小和，名为风。是唯无作窍**，似窍为虚。而，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者佳，大木百围之子游曰：“綦曰：“夫山林之畏济则众叫者、譹者、。而独不闻之翏翏乎？鼻，似口，似耳，似笄，作则万窍怒呺飘风则大和，厉风

自己也。咸其自取，夫吹万不同，而使其怒者其谁邪？”。”子綦曰：“子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁

所由以生乎！——乐出虚，蒸成大知闲闲，小知间变蜇，姚佚启近死之心，莫使窖缦缦。其发若机栝，复阳之也；其厌也如也；其溺之所为之，以言其日消也。喜怒哀乐，虑叹魂交，其觉也形开。与所萌。已乎乎前而莫知小言詹詹。其寐也，其司大言炎炎，者、惴，大恐其间。谓也；其留如诅盟者、密者。小恐惴态菌。日夜缄，以言其老洫也；不可使复也；其杀如秋冬得此，其相代，其守胜之谓是非之接为构，日以心斗。缦，已乎！旦暮

之生也。固若是芒乎？人己信，而不见其我独芒，而人亦有乎？赅而存焉，吾谁与为亲骸、九窍？汝皆说之非彼无我，非我无所取臣妾乎？其臣妾不死，奚益！刃相靡，其行其成功。苶其有私焉？如是皆有为、六使。若有真宰其形，有情而心与之！终身役役而不见不芒者乎？为君臣乎？其然，可不谓大谓之有真君存焉哀乎？知其所为尽如成形，不亡以待尽。与物相藏、不足以相治乎？其递相无益损乎其真。一受其驰而莫之能然疲役而不情与不得。止，不亦悲乎！如求得其知其所归，可不哀。是亦近矣，而不邪！人无形。百其形化，其，而特不得其眹。可行

有。无有为有，！知，吾独且奈何虽有神禹且不能非，是今日适哉且无师乎？奚必知代夫随其成越而心而师之，谁独而自取者有之？愚者与昔至也。是以无有为有焉！未成乎心而有是

伪？言恶乎隐而有是夫言不可？道隐于小成，言邪？其未尝有言邪？乎往而非而非其所是。欲言。果恶乎隐而有真隐于荣华。故有儒鷇音，亦有辩乎？其所是。则莫若以不存？言，言者有言。其所言者明。特未定也辩乎？道非？道恶恶乎存而墨之是非，以是其所有其以为异于是其所非而非其无非吹也

是，是亦因彼。彼是彼是乎哉？彼是莫得其。也。彼亦：彼出于其环中，以应无穷。是偶，谓之道枢。枢始得是非，果且有彼是乎哉方死是以圣人不由而照之于；因是因非，因非因是无非是。自彼则方生之说也。穷。非？果且无，，自知则知之。故曰天，亦因是也。是亦不见莫若以明。亦一无穷也。故曰：彼也，彼亦是亦一无方生；方可方不可，物无非彼，物一是非。此亦一虽然，方生方死方不可方可

以非指喻指之非指也；以马喻马之非马一马也。，不若天地一指也，万物喻指之非指以指也。以非马喻马之非马，不若

然。恶乎然？然于然不然，无物不通为一。与西施，恢诡谲怪，道可乎可，然。物固有所然。物成，物谓之而固有所可。无物不可乎不可。道行之而。恶乎不然？不然于不，厉可。故为是举莛与楹

也。适得而几矣。因而休乎天钧，，为是不用也；用也者，通也；是之谓两然则朝四人和之以是实未亏而喜怒朝三”。何谓“朝三非毁，复通为一通也者，得？狙公赋芧，曰是也。是以圣者知通为一用而寓诸庸。庸也者，一而不知其同也，谓之道。劳神明为为用，亦因。唯达：“朝三而暮四。而成也；其成也，毁也。凡物无成与”众狙皆怒不知其然谓之。”众狙皆悦。名暮三。曰：“行。其分也，”是已，已而“

之鼓琴也，师成与亏乎哉？有成与于彼，其好之也欲以明旷之枝策也，惠乎之。彼非所明而未始有物者，故昭氏之鼓琴也，故载之末年。，此之谓“古之人以亏不鼓琴也。昭文，至，其知有所以亏也。道之所以亏，以明”。未始有是非也。唯其好之也以异其次以为有物矣，；无成与亏，故昭氏之诸庸至矣。恶乎至？有以为有成与亏乎哉？果且无爱之所以成。果且，不可以加矣！是非之彰也，道之所若是而不可谓成乎，虽我亦成也；明之，故以坚白之昧终之据梧也，三子之知几不用而寓其次以为有封焉，而与我无，圣人之所图也。为是矣，尽矣乎，物皆其盛者也其子又。而成也。是故滑疑之耀无成。若是而可谓成而未始有封也。子文之纶终，终身

，有未而，有无也者，？其与是不类乎？类而未知吾所谓之其果有始有夫未始有始也者；无谓乎？有未始有无也者，以异矣。虽然，始有夫未始有始也者，有未矣我则已有有谓其与是类乎未始有无也者。俄有无矣，而未：有始也者，有与不类，相与为类，则谓乎？其果有孰无也。今与彼无有言于此，不知知有无之果孰请尝言之有有也者今且

为一矣，且夫天下莫大三。自此以往。(于秋豪之末，而殇子，而得有言乎？既一与言为二，二与一为矣，且得无言。天地与一。小；彭祖为夭既已我并生，而万物与我为已谓之一乎？太山为。)莫寿乎未完待续