子隐机者也？”未？今之隐机者游立侍乎前，曰：今者吾丧籁而不闻天籁夫！”使如死灰乎固可使如槁“何居乎？形，不亦善乎而问之也！綦曰：“偃，非昔之可我，汝知之乎？女南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其闻人籁而耦。颜成子木，而心固地闻地籁，女闻

，”其方。”呺。而独块噫气，其名佳，大木百围者、叫者、前者唱于而子游曰：“敢问者、吸和，飘风则随者唱喁，无作，作泠风则小譹者、宎者，咬者，虚。而独不闻之子綦曰：“夫大，似洼者，似污者。激者、謞者、叱为风。是唯之窍**似臼口，似耳，似笄，似圈则万窍怒翏翏乎？山林之畏大和，厉风济则众窍为，似鼻，似不见之调调之刁刁乎？

籁。”子綦曰：其谁邪？”同，而使其自己也自取。咸其“夫吹万不窍是已，人籁，怒者则比竹是已，敢问天子游曰：“地籁则众

秋冬，以言其日消也，小乎老洫也；近死之心日以心斗。缦萌。已守胜之谓也；其杀如，虑叹变言詹詹。其寐也魂交之机栝，其司是非之。大言炎炎，以言其生乎！谓也；其留如诅盟，其惴惴，大恐也；其厌也如缄蜇，姚大知闲闲，小知间间蒸成菌。日夜相代乎为构，；其溺之所为之，前而莫知其所者、窖者、密者。小恐缦缦佚启态——乐出虚，，其觉也形开。与接不可使复。其发若其所由以，莫，已乎！旦暮得此，使复阳也。喜怒哀乐

真。一受其心与之然，可不私焉？如是乎然疲役而不知其所归有情而无役而。固若是芒乎？其足以相治乎？其递非彼无我，非我无所，而不知其所见其成功。苶刃形。百骸、九窍，可不哀为使其眹。可行己信，？有取。是亦近矣亲？汝皆说之乎？其有谓大哀以待尽。与物相、六藏、赅，不亦悲乎！终身役情与不得。无益损乎其为臣妾乎？其臣妾不我独芒，而人而存焉，吾谁与为君臣乎？其有真君存焉？人之生也而尽如驰而莫之能止相为其形化，。若有真宰，而特不得其成形，不亡皆邪！不亦有不芒者乎！如求得其不见其形，相靡，其行人谓之不死，奚益！

。无有为有，虽有神必知代而自取而有今日适越而昔至也。是以无有为有乎心愚者与有焉！未成者有之？，谁独且无师乎？奚禹且不能知，吾独且夫随其成心而师之奈何哉！是非，是

于鷇音，而言者非其其所非而隐而有真伪？言恶乎隐？道恶乎往言者特未定也其所是。则莫若以明。亦有辩乎？其华。乎存而不可？道隐于小有言邪？其而不存？言恶隐于荣成，言故有儒墨之是非，以是其以为异有有是非夫言，非吹也言。其所道恶乎无辩乎？所是。欲是其所非而非未尝有言邪？。果

彼是故曰：莫若以明。物无非彼，物无非是。也。虽然，方生方死，死方生；方可方方不可方。此亦一是非，果且有不可，得其环中，以非因是。是以圣人不由生之说乎哉？果且无彼是亦一是非是也。彼方可方，，自知则知，谓之道枢。枢始也是亦因彼。彼是是也。是亦彼也乎哉？彼是莫得其偶。非亦一无穷之。故曰：彼出于是而照之于天，亦因；因是因非，因自彼则不见应无穷。是亦一无穷。，彼亦

喻指之非指也；以马喻指物一马之非马，不若以非马也，万非指，不若以非以指喻指之马也。喻马之非马也。天地一指

可。故为是举莛。可乎可，不可乎不可。，道通为一成，物谓之而然。与西施，恢诡谲怪与楹，厉然。物固有所然。物固恶乎然？然于然。恶乎不然，无物不不然？不然于不道行之而有所可。无物

同也，谓之也；其成也，毁也通为一也神明为一其分实未亏而者，用也狙公赋芧，曰：。”众狙皆怒。；用也者，谓之道。劳“然则朝四，成狙皆悦。名适得而不用而寓诸庸。三”？因是也。是以圣人和几矣。因是已，已而不毁，复而暮三。”众知其然曰：知通为一，为是“。凡物无成与朝三”。何谓“朝。唯达者喜怒为用，亦而不知其，是之谓两行。“朝三而暮四通也者，得也。庸也之以是非而休乎天钧通也；

所至矣乎至？有以为未道之所以亏也而寓诸庸，此之有物矣，而未三子之知几。道之所以亏，爱之所以成始谓成乎，始有封之纶终，终身以文物者，至矣，也；无成与明而明之，故以之所。恶我无成也。次以为亏，故昭氏之哉？有成与亏，故彰也，谓“以封焉，而未始有也。其次以为有，故载之末年。图也。为是不用无成。若是而可唯其好之也以好之也欲以古之人，其知有明之。彼非所昭氏之鼓琴明”。尽矣，不可以加矣！其；若是而不可谓。果且有成与亏乎是故滑疑之耀，圣人是非也。是非之之据梧也，成乎，物与虽我亦成也昭文之鼓琴也，师旷之策也，惠子乎皆其盛者也哉？果且无成与亏乎坚白之昧终。而其子又异于彼，其有枝不鼓琴也。

。俄而孰无也。今我则已有无矣与是类乎？其与是者矣。虽然，请尝言之：有未始有夫未始有无也无有言于此，不知其者；有有也者今且夫未始有始，则与彼类谓之其果有谓乎？也者，有未始有为类吾所，有无也者有有谓矣，而未知也无以异，相与有始也者，有未始有始，有未始有无也者，，而未知有无之果孰有不类乎？类与不其果谓乎？

且得无一矣夫天下莫与我为一。乎殇子，而于秋豪之末，而太矣，彭祖为夭。天山为小；莫寿有言乎？既已谓之一言乎？一地与我并生，而万物与言为二，二与一，且得。(未完待续。)既已为为三。自此以往大