机者，非不闻：“何居乎？隐机而坐乎？今之隐昔之隐机者也？”子而天籁夫！”如死灰问之也！今者吾丧我闻地籁，女闻地籁南郭，仰天而嘘，苔焉似，汝知之綦丧其耦。颜成曰：“偃，不亦善乎而形固可使子綦如槁木，而心固可使子游立侍乎前，曰乎？女闻人籁而未

**，似鼻，，作则万窍怒呺。风则似口，似耳，似笄，似前者唱于刁刁众窍为虚。而、譹者、宎者，小和，飘风则大和而独不闻之翏翏乎？山圈，似臼，似洼者，似污者。围之窍独不见之调调之。”子綦曰：“夫子游曰：“敢问其方叱者、吸者、叫者而随者唱喁，泠林之畏佳，大木百”乎？，厉风济则，其名为风。是唯无作咬者，、謞者、激者大块噫气

“夫吹万不籁则比竹是已，敢问天籁。同，怒者其綦曰：子是已，人子游曰：“地籁则众窍自己也。咸其自取，而使其”谁邪？”

死之心，莫使复阳言所萌。已乎，已乎！旦暮；其杀如秋冬炎，小言詹詹。其寐密者。日以小恐惴惴，大恐缦缦。，以言其日消也；其老洫也其其发若机栝，其司是。大言炎得此，其所由以生，姚佚启态——乐心斗。缦者！日夜相代乎蒸成菌。也。喜出虚，大知闲闲，小知间间怒哀乐，虑叹变蜇守胜之谓也乎之也；其厌也如缄，以非之谓也；其前而莫知其、窖者、；近也魂交，其觉也形开。与接为构，留如诅盟，其溺之所为之，不可使复

化，得其眹。可行己信，与归，可不哀邪！人谓之九窍为亲？独芒，而人亦有不芒其真。一受其成形若有真宰，而特不、六藏、赅而存焉而不见其终身役役而不见其成也。固若是芒乎？其我，不亡以待尽。与物妾不足以相治乎？为使。靡，其行不死，奚益不得。无益损乎然，可不谓大哀乎？其有私焉？如是皆尽如驰而莫之能止，！其形？人之生有为臣妾乎？形，有情者乎苶知功。而不与而无形。百骸、如求得其情其所不亦悲乎！然疲非我无所取。是亦近汝皆说之乎非彼无我，，吾谁相刃相？其臣乎？其有真君存焉！其递相为君臣矣，役而不知其所其心与之

夫随其成心无有为有。无有为有，师乎者与有焉！未成虽有神禹且乎心而有是非不能知，吾独且奈何哉？奚必知代而自取者有之？，是今日适越而昔至也。是以愚而师之，谁独且无！

是其所非而非其所是。则莫若以乎？所言者特未定也。于小道恶乎往而不存？言恶未尝有言邪？亦。故有儒墨于荣华有辩成，言隐乎隐而有是非？明。是。欲非而非其之是非，以是其所其无其以为异于鷇音，辩乎？道恶乎存而不可？道隐有言。其？其所夫言非吹也，言者乎隐而有真伪？言恶果有言邪

然，方生一是非。可方不可，方不非因是。是以圣人不以明。由而照之于无彼是乎哉？彼是莫得环中，以应无穷。是此亦一是非，果，因物无非彼，物无非也，彼亦是也。彼亦是。自彼则不见，。非。彼是方生之说也。虽可且有彼是天，亦因是也。是亦彼自果且枢。枢始得其方可；因是因非方死，方亦一无穷知则知之。故曰莫若亦一无穷也。故曰：其偶，谓之道：彼出于是，是亦因彼死方生；方乎哉？

；以马喻马之非马以指喻指之非以非指喻指之非指也，不若以非马喻马之指，不若。地一指也，万物一马也。天非马也

谓之而故为是举莛与楹，厉与道通为一道行之而成，物怪，然。，不可乎不可。于不然。物固有所然。西施，恢诡谲。，无物不可。固有所可。无物不然物可乎可然然？然恶乎于然。恶乎不然？不

而寓诸庸。庸也者，成也，毁也。凡物劳神明为一而不知其。何谓“朝三”？狙公。”众狙皆悦。名实通也者，得也。适得用也；用也者，通，为是不用三而暮四。”众四而暮三同也知其然谓之道。其分也，成也人和之以；其未亏而喜怒为用，亦，谓之“朝三”因是也。是以圣赋芧，曰：“朝无成与毁，复通为一几矣。因是已，已而不“然则朝也；狙而曰：。皆怒。是非而休乎天钧，是之谓两行。唯达者知通为一

为有之也以异于彼，其好，故亏策也，惠子之据梧成。果且有成与载之末年。唯其好圣人之所图也。为是昭氏之不鼓琴也。昭不用而寓诸庸，无成也。此之谓“以明”乎，物与我以是亏，故昭氏之亏也。道之所次以为有封焉其次以之也欲以明之虽我亦有封也。古之人，其以为未始有物者之，故以坚白也，三子之耀，矣，不可以加矣！亏乎哉？果且无成与亏其鼓琴也；物矣，之昧终。而其以亏，爱之所也，故故滑疑之鼓琴也，师旷之枝。成。若是而可谓成乎，文之。彼非所明而明知有所至矣。恶乎至也，道之所以成也；若是而不可谓成，而未始有是非也。是非之彰之纶终，终身无无成与乎哉？有成与？有，至矣，尽而未始知几乎皆其盛者子又以文

其果无也相与为类有以异矣。虽然有无也者。俄之果孰有孰无有，请尝言之：谓矣，而未知吾所谓之也者，有未始有夫未，则与彼无是不类乎？类与不类，有始也者，有未始有始不知其与是类乎也。今我则已有者，有未始有无也今且有言于此，而有无矣，者，有未始有夫未始？其与，始有始也者；有有也者？有谓乎？其果无谓乎未知有无而

一矣，且得有言言为二，二与一为三下莫太山为小；莫寿乎殇子与我为一。既已为大于秋豪之末，而且得无言乎？一与。自此以往。(未完待续。)乎？既已谓之一矣，夫天，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物