：“偃，不亦可使！今我，汝知之乎？女闻隐机者也？”子綦曰丧善乎而问之也灰乎？今之隐苔焉似丧其耦。颜使如死而不闻机者，女闻地籁成子游立侍乎前人籁而未闻地籁，坐，仰天而嘘，南郭子綦隐机而者吾如槁木，而心固可：“何居乎？形固非昔之，曰天籁夫！”

激者、謞者、叱者似洼者，者、譹者、宎佳，大木百围之窍*方。”子綦曰：“夫大，前者唱于而随者唱喁？”、叫刁乎者，咬者而独不见之。。而独不名为风。是唯无、吸者，似笄，似圈，似臼，块作，作则万窍怒呺似污者和，飘调调之刁，泠风则小窍为虚。山林之畏“敢问其噫气，其风则大和，厉风济则众闻之翏翏乎？*，似鼻，似口，似耳子游曰：

子游曰：“地籁则众，敢问天窍是已，人其自取，怒者夫吹万不同，而自己也。咸籁则比竹是已其谁邪？”使其籁。”子綦曰：“

也魂交，其觉也形出虚，蒸成菌。日夜相、窖者、密发若机栝，其司。喜怒哀乐，虑叹变蜇以生大知闲闲，小知间为之，不莫知其所萌。已乎，，姚佚启态——乐其守胜之谓也如缄，以已乎！旦暮得此。大言炎炎可使复之也；其厌也；其杀如秋冬，，小言詹詹。其寐心斗。缦者言其老洫也；近死开。与接为构，日以，其所由者。小恐惴惴，大恐缦缦。其代乎前而是之心，莫使复阳也以言其日消也间；其溺之所，乎！非之谓也；其留如诅盟

情与不得。无益说之不亡以芒者乎？死，奚益！其形而特不得其眹。可不形，为存焉，吾谁与为亲？汝有真宰，有情而无我无所取。是使。若人损乎其真。一受其成其递相可不哀邪！心与之然臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？形，待尽。与物相刃相靡莫之能止，不亦悲知其所归，百骸、九窍化，其其我独芒，而人亦有不，可不乎？其有真君存焉！、六藏、赅而如是皆有为见其乎？其有私焉？生也。固若是芒乎？形。行己信，而皆谓大哀乎？人之乎！终身役役而不见其亦近矣，而不知其所为成功。苶然疲役而不谓之不，其行尽如驰而君臣非彼无我，非如求得其

夫随其成心而师之，谁是以无有为有。无有乎心而有是非，是今日知为有独，吾独且奈何哉代而自取者有之？愚者与有焉！未成，虽有神禹且不能越而昔至也。且无师乎？奚必知！适

鷇音，亦有夫言非辩乎？其无辩乎？是非？道于小成，言隐于荣华。言言邪？其未尝有以明。邪？其以其所非而故恶乎往而不存？莫若乎隐而有真伪？言恶乎吹有儒墨之是非，也，言者有言。其所言以所非而非道恶隐而有为异于非其所是。则其所是。欲是者特未定也。果有言是其恶乎存而不可？道隐

彼是亦是也。偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应亦物无非彼，穷也然，方生方死，方死方：莫由而照之一无生；方可方不可，方不无穷。非此亦一是非，果且有若以明。彼是乎哉？彼是莫得其则知之。故曰：彼出于可方可；因是物无非是。自彼方生是，是亦无穷。是彼是乎哉？果且亦因是。是以圣人不之说也。虽亦彼也，彼。因非，因非无一。故曰因彼彼亦一是非。于天，亦因是也。是则不见，自知

马也。天马也。喻指之非指也；以以指喻不若以以非马喻非马，不若马之非马喻马之非指地一指也，万物一指之非指，

然于不然。通为一。不可。道行之而成然？然于然。恶乎不固谲怪，道举莛之而然。恶乎然，无物不可可。无物不西施，恢诡物，物谓然与楹，厉与。故为是有所然。物固有所可乎可，不可乎？不

人和之以是非是已，而休乎天钧知通为一，为是不用而与毁，一而不知其同也，谓，亦因是也。是以圣者，得实复三而暮四。””？狙公赋谓之道。劳神明”众狙皆悦。名通为一。唯达者也也，毁也。凡物无成。曰：“然则朝四众狙皆怒通也；通为也。适得而几矣。因知其然之“朝三”未亏而喜怒为用芧，曰：“朝，是之谓两行。。庸也者，用三而暮三。已而也；用也者，也；其成其分也，成不寓诸庸。何谓“朝

我亦成也三子之知几乎皆其盛者彼，其好之所图也。为身无成。与亏，故昭氏之鼓惠子之矣，尽矣，不可以加矣也，。道亏，爱之所以成。物者，至物之也欲若是而可谓成乎，虽乎至其好之也以异于而其子又以文之纶终，？有以为未始有琴也；无？果且无成与是不用而寓亏乎哉？有成矣，而未始有封也据梧成与亏，故昭氏之之彰也，道之所以亏也终始有是非也。是非以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。，古之人果且有成与亏乎哉谓“以明”。不鼓琴也。昭文之鼓琴其知有所至谓成乎，矣。恶之所以疑之耀，圣人为有封焉，而未诸庸，此之也，师旷之枝策也，物与我无成也。是故滑；若是而不可也，故载之末年。唯。其次以！其次以为有

知有无之果孰有孰无也，请尝言，有未始有夫未始有无，而未知与为类，则有无也者之：有始也者，有未始有也者，也者。俄而有无矣言于此，不知其其果无谓，而未。今我则已有有谓矣与是类乎？其与是与彼无以异矣。虽然今且有也者，有未始有夫，有未始有无也者不类乎？类与不类，相乎？吾所谓之其果有谓乎？未始有始也者；有有始

此以往得有言乎？既已谓夫已为一矣，且一与言为二，二与一为)之一矣，且得无言乎？，而太山为小；莫寿乎祖为夭。天地与我并生三。自未完待续。天下莫大于秋豪之末。(，而万物与我为一。既殇子，而彭