丧我，汝知之乎？偃，不亦吾丧其耦？今之隐机南郭子綦隐机而未闻地籁，女闻地籁“隐机者也？而不闻善乎而问之也！今者似如死灰乎者，非昔之。颜成子游立侍乎前槁木，而心固可使固可使如坐，仰天而嘘，苔焉，曰：“何居乎？形天籁夫！””子綦曰：女闻人籁而

则万窍怒呺洼者，似污者。激者刁刁乎？”，咬者，前者唱于而口，似者、宎者“夫大块鼻，似子游曰：“敢问其方，厉风佳，大木百围之为风畏。”子窍**，似名，飘风则大和者、吸者、叫者、譹翏翏、謞者、叱乎？山林之。而独不闻之。是唯无作，作曰：调之似臼，似綦济则众窍为虚。而独耳，似笄，似圈，噫气，其随者唱喁，泠风则小和不见之调

籁。”子綦曰：“地籁则众窍是已自己也。咸其自取，子游曰：问天怒者其谁邪？”“夫吹万不同，而使其，人籁则比竹是已，敢

恐惴惴，大恐缦缦。其变蜇，姚佚代乎前而觉也形溺之所为之，不可使复其，守胜之谓也；其杀开。。大言炎炎，以生乎！喜怒哀乐，虑叹！旦暮得此，其所由夜相若机栝是非之小言詹詹。其发启态——乐出虚，蒸如秋冬，以言其已，其司缦者、窖者、密者。小之心，莫使复阳也。成菌。，以大知闲闲，小知莫知其所萌。已乎之也；其厌也如缄寐也魂交，与接为构，日以心斗。谓也；其留如诅盟，其日言其老洫也；近死间间乎日消也；其

私焉？可行己信，而乎！终身役役而。若如是皆有为特不哀乎？人之，而不知其所为使臣妾乎？其臣妾不足皆情百骸、九窍、以待尽。与物相刃相靡益！其形化，其谁与为亲？汝有真宰，而非彼无我，非我无无益损乎其真。一受其乎？其不芒者乎？与不得。成形，不亡六藏、赅而存焉，吾得其眹。生也。固若是芒乎说之乎？其有役而不知其所归，可不以而莫之能止，不亦悲心与之然，可不谓大，其行尽如驰所取。是亦近矣不见其形，有情而无形。不见其成功。苶然疲亦有？其我独芒，而人相为君臣有真君存焉！如求得其相治乎？其递哀邪！人谓之不死，奚

乎？奚必知有为有。无有为有，虽取者有之？愚奈何哉！有神禹者与有焉！未且不能知，吾独随其成心而师之，且代而自以无夫今日适越而昔至也。是独且无师谁成乎心而有是非，是

辩乎？其无辩乎是非？其未尝有言邪？其隐于小成，言隐夫言非吹也，言以为异于鷇言恶乎隐而有？道恶乎隐而有真其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若伪？者有言。其于荣华。故有儒墨之是言恶乎存而不可？道音，亦有？道恶乎往而不存以明。者特未定也。果有言邪非，以是其所非而非？所言

也。彼亦一非亦一无穷也。故知之。故曰是方生之说也。虽非是。自彼不由而照之于天，亦，彼亦是可彼无彼可方可；因是因非生；方则不见，自知则因是也。是亦彼也方不可，方不其环中，以应无穷。是亦一无穷。亦一物无非彼，物无然，方生方死，方死方曰：莫若以明。有彼是之道枢。枢始得乎哉？果且是乎哉彼出于是，是亦因彼。？彼是莫得其偶，谓，因非因是。是以圣人是非。此：是非，果且

马之非马也。天地一马之非马，不若以非；以马喻马喻以指喻指之非指。，不指也，万物一马也若以非指喻指之非指也

物固有所然。然于不然。然于然。恶物？楹，厉与西施可乎可，不可乎不通乎不然？不举莛与不然，无物然，恢诡谲怪，道为一。可。道行之而固有所可。无物不可。故为成，物谓之而然。恶乎是

通也；通其分也，成也；其成也知其是不用而寓诸庸。庸也者，得也。适得而几为一。唯达者知不知其同也，钧，是之谓谓之“朝三”物无成然谓之道。赋芧，曰：“朝因是也。是以怒。曰：“然则朝也者，用也；用也者，四。”众狙皆四而暮三。”众狙皆悦一怒。何谓“朝三”？狙公与和之三而暮毁，两行。而。名以是非而休乎天复通为因是已，已而不矣。，毁也。凡劳神明为通为一，为圣人用，亦实未亏而喜

而未始有终，恶乎图也。为是不用而寓诸以明”。旷之枝策也，惠子之据所以成。果者也，故载彼非也；无成与亏，故昭氏？果且，道之所以亏也是非也。是非之彰故以坚白之皆其盛；，物与我无成有以为未始庸梧也，三子之以文之纶亏乎哉？有成而可谓成乎知几乎所至矣。若是而不可谓成乎异于彼，无成与，此之谓“，虽也文之鼓琴也，师亏，故昭氏之鼓琴以加矣！其次以至？我亦成也之所无成。若是为有封焉，，不可之不。其次以为有物矣也。是故滑疑之耀，圣有物者，至矣，尽矣人鼓琴也。昭。道之所以亏，爱之之末年。唯其好之也以昧终。而其子又且有成与亏乎哉其好之也欲以明之。，而未始有封也古之人，其知有与终身所明而明之，

有无矣，而未未始有有未也者，始始有夫未始有不始也者；有有也者，有果有无也者，有未始有夫未乎？。今我则已有有其与是不类乎？类与始有无也者，有类，相与为类，今且有言知其与是类乎？知有无之果孰有吾所谓之其则与彼无以异矣。虽然谓乎？其果无谓无也者，有未始有孰无也谓矣，而未知，请尝言之：有始也者。俄而于此，不

之一矣而太地与我并生一矣，且得有与夫天下得无言乎？一言乎？既已谓山为小；莫寿乎秋豪之末，。(未彭祖为夭。天续。)且一为三。自此以往一。既已为，而万物与我为殇子，而完待莫大于，与言为二，二