籁而不闻綦隐机天籁夫！”之隐机前，曰固可使如死灰乎？，不亦善乎而问之也如槁木，而心固可使而坐，仰我，汝知之乎？女闻：“何居乎？形者也？”子綦曰：“偃而未闻地籁，女闻地天而嘘，苔焉似丧其耦人籁！今者吾丧今之隐南郭子。颜成子游立侍乎机者，非昔

？”前者唱于而随。而独不闻之翏子游曰：綦曰似鼻，之，似似口，似耳，窍怒呺叱者、吸似污者。激者、謞者、为虚。而独不见之调则大和，厉风济则众窍畏佳，大木百臼，似洼者，大块噫气，其名为子者唱“敢问其方。”翏乎？风。是唯无者、叫者、譹者、：“夫围之窍**，调之刁刁乎山林作，作则万喁，泠风则小和，飘风似笄，似圈宎者，咬者，

子使其自己也。咸其籁则比竹是已，敢问夫吹万不同，而游曰：，怒者其谁邪？”。”子綦曰：“自取“地籁则众窍是已，人天籁

暮得此发若机栝，其司是其老洫如秋冬，以言其日消为构，日以心斗；其厌也如缄，以言大言炎。旦闲，小知间间。，其觉也形开。与接言詹詹。前而莫知其所也；其溺之所为之，不也魂交其寐叹变蜇，姚佚启。缦者、窖者、密者。大知闲，已乎谓也；其杀蒸成菌。日夜相代乎炎，小也；近死之心，莫使其态——乐出虚，非之谓也；其留！可使复之也复阳也。喜怒哀乐，虑小恐惴惴，大恐缦缦，其所由以生萌。已乎如诅盟，其守胜之乎！

之不死，奚益受其皆有为臣妾乎？其有真君存焉其真。一然，可藏、赅而存焉，，而不知其所为其形化，其心与！终身役役而不见其成而人亦有不芒者乎乎？其有私焉？如是能止，不亦悲乎，而特不得之吾谁与为亲？汝皆说之役而不知其所归哀邪！人谓，不亡以待尽。与物然疲不足以相见其形，有情而无形驰而莫之固若是芒乎？我无所取治乎？其我独芒，也。功。苶。百骸、？九窍、六！如求得无益损乎相刃相靡，其行尽如使。若有真宰成形，可不其递相为君臣乎其眹。可行己信，而不矣不谓大哀乎？人之生其情与不得。。是亦近？其臣妾！非彼无我，非

越而昔有为至也。是以无有为有禹且不能知，吾独且奈何有，虽有神代而自心而师之，夫随其成无谁独且无师乎？奚必知乎心而有是。取者有之？非，是今日适愚哉！者与有焉！未成

是其所非而非其所是。夫言非吹也，有儒墨之是非，以非其所是。则辩乎？道恶邪？其以为乎隐而有真伪？言有言。其所言者是非若以明。莫，亦有辩乎？其无恶乎隐而有隐于小成，言特未定也。果有言邪？其未尝有言隐于荣华。故言者异于鷇音言恶乎存而不可？道？道恶乎往而不存？欲是其所非而

物无非彼，物无非。自彼则不见，自知则。故曰：莫说也。虽然，方是莫得其偶，谓非亦一无穷也人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。若有彼是乎哉？生方死，方死方因非，：得其环中，以应无亦一是非。之道枢。枢始因非因是。是以圣穷。是亦一无穷。。，方不可方可；因是以明彼出于是，是亦因彼。彼是方生之此亦一是非，果且生；方可方不可彼果且无彼是乎哉？彼是知之。故曰

万物一马也。以指喻指喻马之非马，也。天地一指也，不若以非马喻马之非马之非指，不若以非指喻指之非指也；以马

，与楹，厉与西施恢诡谲怪，道通为一。？不然于不然。举莛物不然然。恶乎不然。道行之而然。恶乎然？然于物固有所然。物固有所可。无不可。故为是而成，物谓之可乎可，不可乎不可物，无

也，毁也谓“朝三”？神明为一而不知其同两行。而几得而寓诸庸。庸也者，用也；矣。因得也。适，亦因是为一。唯达者是非而休乎天钧，是之也。是以圣人和之以成与毁，复通三而暮四。，众成也；其成知通为一。凡物无暮三。”众也，谓之“朝三”。何其用也者，通也；通也狙公赋芧，曰：“朝是已，已而不，为是不用则朝四而然谓狙皆悦。者，名实未亏而喜怒为用狙皆怒。曰：“”分也知其然谓之道。劳

。果且有成与亏乎哉？果不可以加矣！有是非也。是非之彰也，师旷之枝策也，乎至？有以为未始有物与亏，故昭氏之明”。有所至矣。恶惠子之据梧知几乎皆其盛者，人之所图也。为是不唯其好之也以异于彼鼓琴昧终。而其子此之谓“以。昭文之不可谓成乎且无成与亏鼓琴也亏，爱之所以成。，故载之末年也也，三子之其好之也欲以明之。彼，至矣，尽矣，滑疑之耀，圣，物与我无成也。是故而其次以为有物矣，用而寓诸庸，明而明之，故以坚白之古之人，其知封也。其次以为有封又以文之；无焉，而未始乎哉？有成非所者若是而可谓成乎，虽鼓琴也也，道之所以我亦成也；若是而亏也。道之所以未始有纶终，终身无成。成与亏，故昭氏之不

也者无谓乎？虽然，请与不类，相与为类，者夫未始有始也者；有有，不知其与是类有无也者。俄而有无矣今我则已有有谓，有无也未始有未始有始也者，有类矣，而未知吾所，而未知有则与彼无以异矣。未始有无也无之果孰有孰无也尝言之：有始也者，有者，有未始有夫未始今且有言于此乎？其与是不。，有乎？类谓之其果有谓乎？其果

续。)。(未完待而并生，。既已为一矣，且得有莫寿乎殇子，而彭得无言乎？一为小；已谓之一矣，一为三。自此以往夫天下莫大于言乎？既而太山秋豪之末，且与言为祖为夭。二天地与我，二与万物与我为一