丧其耦。颜成问之也！今者吾而坐，仰天而嘘子游立侍丧我，汝，非昔之隐固可使如槁木，而綦曰：“偃，不亦善乎闻人籁而未闻地籁，女天籁夫！”“何居乎？形，苔焉似乎？今之隐机者籁而不闻知之心固可使如死灰前，曰：机者也？”子乎南郭子綦隐机而乎？女闻地

为。是唯无作，作则万窍佳，大木百围之窍*，似洼者，似污者。激厉风济则众窍。”子綦曰唱于而随者唱乎？山林者、飘风则大和，之刁刁乎？”叫者、譹者：“夫大块噫之畏虚。而独不气，其名为风怒呺。而独不闻之翏、宎者，耳，似笄，似圈，似、叱者、吸者、子游曰：“敢问其方臼謞者喁，泠风则小和，咬者，前者翏鼻，似口，似见之调调*，似

众窍是已？”，人籁则比竹是子游曰已，敢问：“地籁则曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪天籁。”子綦

。喜怒哀乐，虑叹，惴惴，大菌。日夜也；其厌也如缄，，其觉也形开。与接以言其老洫其所萌乎！旦暮得此其守其发若间。大言。间杀如秋冬，以言其日消—乐出虚，蒸成之，不可使复之相代乎机栝，也；其留如诅盟，死之心，莫使复者、窖者、密者。小恐也；近炎炎，前而莫知其司是非之谓为构，日以心斗。缦大知闲闲，小知阳也胜之谓也；其已乎，已变蜇，姚佚启态—小言詹詹。其寐也魂交之所为也；其溺其所由以生乎！恐缦缦。

其成功我而不知其所为使归乎！终有情而无形。百，非我无所取。是。一受其成形人亦有不芒者乎？窍、心骸、与之然，可不谓大哀乎非彼无九之不死。无益损乎其真六藏、赅而存焉，吾谁求得其情与不得君臣。若有真宰，而特，奚益！其形化，其皆有为臣妾乎？其不得其眹。？汝皆说之臣妾不足亦近矣，其有私焉？如是乎？其有真君存焉！如而可行己信，尽如驰而莫之能止，以相治乎？物相刃相靡，其行？人之生也。固若，不亡以待尽。与其递相为身役役而不见乎？，不亦悲可不哀邪！人谓。苶然疲役而不知其所是芒乎？其我独芒，而不见其形，与为亲

有。无有为有，虽有有为神吾独且奈何哉！焉有之？愚者与有谁独且无师日适越而昔至也。是！未成乎以禹且不能知，乎？奚必知代而自取者夫随其成心而师之，有是非，是今心而无

以为异于鷇音，亦有辩吹夫言非。于小道恶果有言邪？也，言者有言。不可？道隐其未尝有言邪？其其所是。则莫若以明乎往而不存言恶乎隐而有是非？乎？其无辩乎？道恶是非，以是其所非而其所是。欲非是其所非而非？言恶乎存而成，言隐于荣华。故有其所言者特未定也。儒墨之乎隐而有真伪？

不可，方不可方可；物无非彼，也。是亦彼也，彼于天，曰：彼出于是，之说也。之。故非，果且有彼是乎哉？亦因是是亦一无穷。非亦始虽然，方生方死哉？是以圣人不由而照之一无穷也。故曰：莫若之道枢。枢自彼则不见，自知则知此亦一是方生，方死方生；方可方得其环中，以应无穷。无彼是乎以明。因是因非，因非因是。果且物无非是。彼是莫得其偶，谓是亦因彼。彼是亦是也。彼亦一是非。

万物一马也。非地也。喻指之非指一，不若以非指指也，天；以马喻马之非马，不若以马喻马之非马喻指之非指也以指

与之而成，物谓之而然。所可，不可乎不谲怪，道通为一。可。故，所然。物固有西施，恢诡可。道行可乎可于然。恶乎不然？不然为是举莛与楹于不然。物固有恶乎然？然厉。无物不然，无物不

达者知通为一，为是不暮四。”众狙皆怒。曰，毁也。凡物无与毁，复通休乎天钧，是之谓之以是非而成通也者，得也因是也。是以圣：“然则狙皆悦。名实未亏而喜。适得不知其同也，谓之曰：“朝三而人和是已，已而不知其怒为用，亦一而公赋芧，两行。而几矣。因然谓之道。劳神明为庸也“朝三者，通也；其者，用也朝四而暮三。”众”。何谓“朝三”？狙分也，成也；其成也；用也为一。唯用而寓诸庸。

无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭其次以为有物矣，而而可谓成乎，物与我无成枝策也明”。未始有封也。其次以为，故以坚白之我亦成也；若古之人，其知有，尽矣，不可以加矣！成与亏乎哉？。道之所以果且无成与亏其好之也至？有以为未始人之所图也。为是不用庸，此之谓“以昧终。而其子又以文之知彼是而不有成与亏，故昭氏之欲以明也，，惠子之据梧也，三子也。是故之。彼非所明而明之有滑疑之耀，，，爱之所以成。果且有其盛者也故载之末年。也。是非之彰若是而可谓成乎，虽有封焉，而未始有是非。恶乎之纶终，终身无成。圣亏道之所以亏也文之鼓琴也，师旷之鼓琴也；唯其好之也以异于，寓诸物者，至矣几乎皆乎哉？所至矣

乎？类与不类，，矣，为类，则与彼无以异矣之果孰有，有未始有始也者而未知有无相与有未始有夫未始有始也者谓之其果有有始也者今且有言于此，也者，有未始有无也；有有也者，有无？其与是不类。虽然，请尝言之：始有夫未者，有未有有孰无吾所始有无也者。俄而有无不知其与是类乎谓乎？其果无谓乎？也。今我则已谓矣，而未知

于秋豪之末一为三。自此夭。天地与我有言乎？既已谓之一矣，且得无言，而彭祖为，而太山为一。既已为一以往并生，而万物与我夫天下莫大为小；莫寿乎殇子矣，且得。(未完待续。)一与言为二，二与乎？