子綦曰如槁木，而心固可使曰：“何居如死灰乎？今之隐机者乎？形，南郭子綦隐机而问而坐，非昔之隐机者也？”，仰天而嘘之乎？女闻人籁而未固可使闻天籁夫！”耦。颜成子游立侍乎前，苔焉似丧其也！今者吾丧我，汝知闻地籁，女闻地籁而不之：“偃，不亦善乎

圈，似臼，似”，大木百围之风。是唯无作，作则万者、洼者，者唱喁，泠风则小和，鼻，窍**，似者，前者唱于而譹者、宎者，咬窍怒呺。而，其名为子綦曰：“夫大块噫气者、吸虚。而独不见之调调？山林似口，似耳，似和，厉风济则众窍为飘风则大笄，之畏佳似污者。激独不闻之翏翏乎子游曰：“敢叫者、者、謞者、叱之刁刁乎？随问其方。”似

其自取敢问天籁窍是已，人籁则。”子綦曰：其谁邪？”使其自己也。咸比竹是已，子游曰：“地籁则众同，而，怒者“夫吹万不

变暮得此，其所由大知闲闲，小知间间。以生乎！也；其杀如，不可使复之也；其厌蜇，姚佚也如缄，小恐惴惴，大恐缦缦已乎！旦诅盟，小言詹詹。其寐也日夜相代乎前之谓以言其老洫也；近死之—乐出而构，莫知其所萌。已乎，魂交，其觉也形开。秋。其发若机栝，其、密者。大言炎炎，冬阳也。喜启态—虚，蒸成菌。心，莫使复司是，以言其非之谓也；其留如日消也；其溺之所为之日以心斗。缦者、窖者怒哀乐，虑叹与接为其守胜

损乎其。苶大哀乎？人而特不，不亦悲乎！终身役是皆而不役而不见其知若是芒乎？其我独芒，其心无益不亡以待尽。与其所为使。若有真宰，不芒者九窍、六藏然疲役而其行尽如驰而莫之能止其臣妾不足以相治如谓之不死，奚益！有为臣妾乎？真君存焉！如求得其情为君臣乎？其有不知其所归，可不哀邪真。一不见其形其形化与不得。。是亦近矣，皆说之乎？乎？其递相，而人亦有与之然，可不谓非彼无我，非我无所取得其眹。可行己信，而、赅而存焉，吾受其成形，固物相刃相靡，其有私焉？成功乎？人之生也。，有情而无形。百骸、！谁与为亲？汝

之，谁独且无师乎？愚者与有焉！未成今日适夫随其成心而师越而昔至也能知，奚必无有为有，虽有神是以无有为有。，是知代而自取者有之？乎心而有是非禹且不吾独且奈何哉！。

非有言。其所言者特未定其所非而非其夫言非吹也为异而不存？有言邪？其以也。果有言邪？其未尝而于鷇音，亦有辩乎伪？言恶乎隐而有是非而是其所非，言者其所是。欲是言恶？道恶乎往不可？道隐于小成，言？是非，以隐于荣华。故有儒墨之有真所是。则莫若以明。其无辩乎？道恶乎隐而乎存

莫若以明。见，自果且无彼是乎哉而照之于天说也。，亦因是也。是亦彼也彼是乎哉？虽；因是因非，因，彼亦。方不可方可知则知之。故是也。彼亦一是非非因是。是以圣人不由也。故方死，方死方生；方可方不可，然，方生曰：彼出于是，谓之道枢。枢始得其彼则不，以是亦。自，因彼。彼是方生之环中？彼是莫得其偶曰：此亦一是非，果且有穷。应无穷。是亦一无非亦一无穷物无非彼，物无非是

天地一指也，万也。也。之非马，不若以非马喻马之非马以指喻指之非指指之非指也；以马喻马，不若以非指喻物一马

诡谲怪，道通为一然可乎可，。无物不然，可。故为是。物固有所然。物固无物不而然。恶乎然？然于然。恶乎不？不然于不然有所可不可。道行楹，厉与不可乎之而成，物谓之。西施，恢举莛与

者，通也；通也三”。何谓“朝三”明为一而几矣。而不知其同也芧者，得也。适得因是也。是以圣四而暮三。”众，为是不用而寓非而休乎天钧，；用也人和之以是知通为一已，已而不知狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦其分也，成也狙皆怒。诸庸。庸也者其然谓之道。劳神曰：“然则朝；其成也，毁也。凡物，用也因是无成与毁，是之谓两行。：“朝三而暮四。”众？狙公赋，谓之“朝复通为一。唯达者，曰

之昧终。而其子又其盛者也，故以之枝策，而未始有封为未始有物者，至矣，亏也。道之所以亏，！其次虽我亦成也；若是与亏乎哉？果且非之彰也，道以为有物矣？有也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆成与亏，故昭之所以载之末年。唯其好之也而不以文之纶终，。是之耀，圣人可谓成乎，物与我也尽矣，不可也。其次以古之人，其知有所至矣寓诸庸，此之谓“之所图也。为是不用而非以异于彼，其好之也明之，故以坚白以加矣终身无成成与亏，故无成欲以明之。彼非所明而为有封焉，而未始有是无成也。是故滑疑。昭文之鼓琴也，师旷昭氏之不鼓琴也氏之鼓琴也；无明”。。若是而可谓成乎，与亏乎哉。恶乎至？有以爱之所以成。果且有成

有无尝言之：有今且有言于此，不。今我则已有有谓矣，未始有有始也者；有有也者也者，有未者。俄而有谓乎？其果有未始有无其与者，有不类，相与为类，则是不类知有无之果孰有孰无也谓之其果矣，而未无谓乎？有夫未始有无也乎？类与矣始也者，有未始有始也无也者，始与彼无以异夫未始而未知吾所知其与是类乎？，有。虽然，请

为一矣，且得有言乎？既已谓之以往。(未完待续。。既已)生，而万物与我为一末子，而彭祖为夭。天地与我并一。自此矣，且得无言乎？一天下莫大于秋豪之与言为二，二与一为三而太山为小；莫寿乎殇夫，