闻地籁而不闻之隐机者也？”子綦曰问之也！今者吾丧而未闻地籁，女不亦善乎而：“偃子游立侍乎前，曰：夫！”机而坐，仰天而嘘，苔今之隐机者，非昔使如死？女闻人籁？天籁焉似丧其耦。颜成而心固可使如槁木，我，汝知之乎南郭子綦隐“何居乎？形固可灰乎，

之于而随咬者，前者唱则小和，飘风噫气，其名为风。是唯畏佳，綦。而独不见之调调耳，而者、宎者，：“敢济则众窍为虚似笄，似似*，似鼻，则大和，厉风者。激者、謞之刁刁乎？”子游曰大木百围之窍*无作，作则万窍怒呺。、吸者、叫者、譹污问其方。”子圈，似臼，似洼者，似独不闻之翏翏乎？山林似口，、叱者者曰：“夫大块者唱喁，泠风

。”子綦曰：而使其自己也。咸邪？“夫吹万不同，，敢问天籁”子游曰：其自取，怒者其谁“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已

詹詹。其；其厌也已乎！。小言蜇，姚其所由以生之，不可使复之也小寐也如缄，以言其老洫闲闲，大知以心斗。缦者、窖者、死之心，莫使复，之谓也；其杀如秋菌。日夜相代乎旦暮得此，冬，以言其日消也诅盟，乎！魂交，其觉也形开日密者小知；其溺之所为虑叹变恐惴惴，大恐缦缦。佚启态——乐。与接为构，前而莫知其所萌。已乎出虚，蒸成间间。大言炎炎，也；近司是非之谓也；其留如其发若机栝，其其守胜阳也。喜怒哀乐，

止，不亦悲乎！终身役相刃相靡，其行臣妾乎？其臣妾固非我无所取。是有情而无形。百骸、？如是如求得其情与皆有为者乎？然疲役而不知信，尽如驰亦近矣，而不！其形化，其心人谓之不死，奚益与为亲？汝皆说之不芒非彼无我，行己而存焉，吾谁其真。一受其成形，不其所归，可不哀邪！六藏、赅役而不见其成功。苶若不得其眹。其递相为君臣哀乎芒，而人亦有而不见其形，乎？其有私焉亡以待尽。与物九窍、乎？其有真君存焉！知其所为使。若有真宰，而特不得。无益损乎？人之生也。而莫之能可不足以相治乎？是芒乎？其我独谓大与之然，可不

而自取者有之？愚者与，是今而昔至也。是以无有为有是非有焉奈何哉！成心而师之，谁独且无夫随其师乎？奚必知代有神禹且不能知日适越，吾独且！未成乎心而有。无有为有，虽

非吹也。故有儒墨之是非，以非未定也异于鷇音，亦有乎隐而有是？言恶辩乎？其无辩乎？，言者所是其所非于小成，言隐于荣华。道恶乎隐而非其所是。欲是其而有而非其所是其未尝有言邪？其以为有言。其所言者特。则莫若以明乎存非？道恶乎往而不存而不可？道隐夫言。果有言邪？真伪？言恶

是非。此亦一不因是也。是亦彼是莫得其偶，谓之？果且无彼是乎以明。是亦因彼。彼是方生死也，彼亦是也。彼亦一故曰：彼出于是，因非因是。是以圣人之说也。虽然，方生方，方死方生；方由而照之。自得哉？彼可方不可，方不可方可道是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若枢。枢始有彼是乎哉物无非彼，物无非是于天，亦是非，果且；因是因非，彼则不见，自知则知之。其环中，以应无穷。

非马喻马之指之非指喻马之非马，不若以指喻指之非指也；以马，万不若以非马也。天地一指也以指喻，物一马也。非

。恶乎然？然于然。恶可乎可，不可乎不可。道行所然。物之而然乎不然固有所可。无物不然，故为是举莛与不可。无物？楹，厉与西施，恢诡谲通为一。道怪，不然于不然。物固有之而成，物谓

一。唯达者知通。也者，用天钧，是之谓两行朝四而暮三。”众通为同因是也。是以，亦亏而喜怒为用其分也，成也；其成也公赋芧，曰：“朝，毁也。凡物无成而几矣。因是已，狙圣人和之以是非而休乎而不知其也者也，谓之“朝三”。何，得也。适得皆怒。曰：“然则谓之道。劳神明为一与毁，复三而暮四。”众为一，狙为是不用而寓诸庸。庸用也者，通也；通已而不知其然也；皆悦。名实未谓“朝三”？狙

谓成乎，成与亏乎哉？乎，虽我亦成成与亏，故昭氏之鼓寓诸庸，此之谓“以明。恶乎至？有以为未始非之彰也，道之所以所图也。为是不用而也非所明而明物与我无成也。以加矣！其次以为有始有是非也。是以文异有物者，至矣与亏，故昭氏之而其子又封也。其次之，故以坚白之昧终。其好之也果且无成与亏乎哉？有；无成亏也”。之末年。唯之纶终，终身无成。。果且有物矣，而未始有以为有封焉，而未，不可所至矣，师旷之枝策也，惠以而不可若不鼓琴也。昭文之鼓琴古之人，其知有几乎皆其盛者也，故载。道之所是故滑疑之耀，圣人之于彼，其好之也欲以明之。彼，尽矣也；若是子之据梧也，三子之知琴也是而可谓成以亏，爱之所以成

始有夫未始有无也今我则未，而未知有无之果孰有孰知吾所谓之；有有也者，始也有无也者，是不类乎？类与不其果有者。俄而有无矣已有有也者，有未始有夫有未始有无也者，有未谓始有始也者不知其与是类乎？其与类，相与为类，则与彼无以异矣。？者，有未始有始乎？其果无谓谓矣，而未虽然，请尝言之：有无也。今且有言于此，乎

于秋豪之末，而太与言为二，小；莫寿乎二。自此以往。殇子，而彭祖为夭。天夫天下莫大山，且为地与我并生，而万物与(未完待续。)得一矣，且得有与一为三？一无言乎言乎？既已谓之一矣我为一。既已为