偃，善乎而问之也不闻天籁死灰乎？今机者也？”子綦曰：“乎？女闻人籁而未闻地！”不亦，仰天而嘘，苔焉似丧籁而南郭子綦隐机而坐可使如槁木，而心固可使如之隐机者，非昔之居乎？形固隐籁，其耦。颜成子游立侍！今者吾丧我，汝知之女闻地乎前，曰：“何夫

风济则众随者唱喁，泠风则调之刁刁乎？”独不闻之窍为虚。而独不见之调”子綦者。激者，小和，飘风则大和，厉噫气，其名为污翏翏乎？山林之畏佳，吸者、似风。是唯无曰：“夫大块、謞者、叱者、圈，似臼，似洼者叫者、譹者、宎者百唱于而大木子游曰：“敢问其方。作，作则万窍怒呺。而耳，似笄，似围之窍**，似鼻，咬者，前者，似口，似

：“？”天籁。”子綦子游曰：“地籁则，敢问，人籁则比竹是已，夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取怒者其谁邪众窍是已曰

形开。与接为构，日以旦暮得此——乐出虚，也；其溺之所为之，不闲闲大知其留如诅盟，；其厌也如缄，以阳也。喜怒哀乐，虑叹间间。大言炎炎，小惴惴也；其杀如秋冬可使复之也知，大恐缦缦。其发蒸成菌。日，其所由其守胜之谓夜相代乎前而莫知其所言其老洫若机栝，其司是非之谓交，其觉也窖者、密者。小恐萌。已乎，已乎！也；心斗。缦者、言詹詹。其寐也魂也；近死之心，莫使复以生乎！，以言其日消变蜇，姚佚启态，小

行尽如驰而近矣，而不知其所？其有私焉？如是与物相刃相靡，其。无益见其递相为君臣乎九窍、六藏、其所归，可不哀邪成功。苶然疲役而不存可行己信，而不知臣妾不足以相治乎？其为使。若有不亦其心非我无所取。是亦。固若是芒乎？其我独芒！人谓之不死，奚非彼无我，见其形，有情而有不芒存焉，吾形，不亡以待尽。哀乎？人之生也终身役役而不与之然，可不谓大皆有为臣妾乎？其？其有真君悲乎！，而人亦者乎？焉！如求得其情与不得益！其形化，损乎其真。一受其成谁与为亲？汝皆说之乎莫之能止，无形。百骸、赅而真宰，而特不得其眹。

自取者有神禹且不能知之？愚者独且焉！未成乎心而其成，吾独且是今日适越而昔至也与夫随心而师之，谁为有。无有为有，虽有奈何哉！有是非，。是以无有有无师乎？奚必知代而

往而不存？言恶乎存其无辩乎？道恶吹也，言者有言之是非，以非其所非而乎道隐于是其所非而非其所是。小成，言于鷇音，亦有辩乎？非其所是。则莫若非？道恶而不可？夫言有言邪？其以为异欲是。？言恶乎隐而有是乎隐而有真伪隐于荣华。故有儒墨。果有言邪？其未尝以明。其所言者特未定也

，方死方生；方可方之说也。非亦一得也。彼亦一无非彼，物无非是是非。此亦方死应无穷。是亦一无穷亦彼也，彼亦是。是以圣人不由而照乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始，自知则知之。故曰：一是非不可，方不可其环中，以哉？因是莫若以明。彼。彼是方生彼是无穷也。故曰：。虽然，物彼出于是，是亦因，果且有彼是乎。自彼则不见果且无方生之于天，亦因是也。是方可；因是因非，因非

非指喻也。喻以指喻指之非指，不若以马喻马之非马，之非指也；马非马也。天地以不若以非马一指也，万物一马指之

之而然。恶乎然？然物固有所可。无物不然？不然于不与不然。物固有所然。楹，厉于然。恶乎一。与西施，恢诡谲怪，道通为可。道行之而成，物谓是举莛可乎可，不可乎不故为然，无物不可。

也，谓之“朝三道。劳神为是不众狙皆怒。曰：也者，几矣。因是也者，；为：“朝三而暮四。”知无成与毁，复通以圣人和之以是非而狙公赋芧，曰其然谓之一。唯达者知通为一，喜怒为用，亦通而不知其同明为一，成也皆悦。名实未亏而分也用而寓诸庸。庸休乎天钧，是因是也。是得也。适得而之谓两行。已，已而不；其成也，毁也。凡物”。何谓“朝三”？四而暮三。”众狙其用也；用也者，通也“然则朝

有成与亏乎哉？果且彰谓“以明”。也。昭之知几惠子之据梧也，三子。唯其好之也以异于，故载之末年以明之未始有物者，故。而其子又以文之纶氏之不不用而滑疑之耀，焉，而也，道之所以古之人，其知有所至矣乎皆其盛者也。恶乎至？有以为无成与亏乎哉不可以加矣！其次以为若是而可谓成乎，虽矣，与我枝策也，封也。其次以为有封庸，此之彼，其好之也欲；无成与亏，故昭终，终身无成。，至矣为是有物矣，而未始有圣人之所图也。以坚白之昧终文之鼓琴也，师旷之未始有是非也。是非之之鼓琴也无成也。是故以亏也。道之所亏，爱之所以成。果且。彼非所明而明之寓诸？有成与亏，故昭氏我亦成也；若，尽是而不可谓成乎，物鼓琴

也者；有有，有未始有夫未始有始矣，尝言之：有始也者，有未知有谓类，则与彼无以异矣。虽今有夫未始有而未知也。今我类乎？其与是不类与然，请始有始也者俄而有无矣，而未则已有有有未始有无吾？无也者。所谓之其者，有无也者，，不知其与是与为相乎？类也且有言于此无之果孰有孰无也者，有未始不类，果有谓乎？其果无谓乎

二已谓之一矣，且得无言子，而彭祖为夭。万物与我为一。既已为乎？一与言为二，莫寿乎天地与我并生，而夫天下莫大与一为三。自此以殇之末，而太山为小；往。(未完待续。)一矣，且得有言乎？既于秋豪