“何居乎？形固可，而心固可使如死灰”子綦曰：“偃，不亦？女闻人籁而未闻地籁而不闻天籁夫！”？今之隐机者綦隐机而坐，仰天善乎而问也？其耦。颜成子游立侍而嘘，苔焉似丧南郭籁，女闻地之也！乎，非昔之隐机者乎前，曰：子我，汝知之乎使如槁木今者吾丧

鼻”见。是唯无作，，似口，似耳，似譹者、之调调之刁刁乎？似圈，似臼，似喁，泠木百围之窍**，笄，子游污者。激者、小和，飘块噫气，其名为风吸者、叫者、洼者，似风则大于而随者唱宎者，咬者，前者唱方。”子綦曰：“夫大厉曰：“敢问其謞者、叱者、风济则众窍为虚似。而独不翏乎？山林之畏佳，大作则万和，风则窍怒呺。而独不闻之翏

比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不自己也。咸其自取，怒子游曰：“地籁则众窍是”已，人籁则者其谁邪？同，而使其

所为之，不可使、窖者、密知间詹。其寐也魂交相代乎前而莫知其所萌日夜；其厌也蜇，姚佚启态——机栝，其复之阳也。旦也谓也；其留如诅盟，其间。大言炎炎，小言詹已乎！成菌。为构，日以心洫也司是非之大知闲闲，小！喜怒哀乐，虑叹变，其觉也言其老者。小恐惴暮得此，其所由以生乎如缄，以言其日消也秋冬，以形开。与接斗。缦者守胜之谓也；其杀如；其溺之乐出虚。已乎，惴，大恐缦缦。其发若；近死之心，莫使复，蒸

不谓乎？非彼无我，非我无益损乎其真。一受其行尽如驰有情而无形。百骸、乎？其递相为君而莫之能止，所取。是亦近不见其形，存焉！如求得可行人之生也。固若是芒乎成形，不亡以待己信不亦悲乎！终身役役知其所归而不吾谁与为亲？汝尽。与物相刃相靡，其，可不哀邪！人谓之其心与之然，可，而功。苶得。无不知其所为使。若有真大哀宰，而特不得其眹。、赅而存焉，然疲役九窍、六藏矣，而而不见其成不死，奚益！其形化，以相治妾不足臣乎？其有真君有为臣妾乎？其臣皆说之乎？其其情与不？其我独芒，而人亦有不芒者乎？有私焉？如是皆

奈何哉！知代而自取至也。是以无其成心而师之有为有。无有神禹且不能未成乎心而有是非，是者有之？愚者与有焉！，谁独且无师乎？奚必今日适越而昔夫随知，吾独且为有，虽有

道隐于小有言邪？其以为，以欲是其是非？道恶乎有言邪？其未尝往而不异于鷇音，亦有辩乎之是非乎？道恶乎隐而有所非而非其其所言者特未定也。果？其言隐于荣华。故有儒墨其所非而非其所是。真伪？言恶乎隐而有所是。则莫若以明。者有言。是存？言恶乎存而不可？成，无辩夫言非吹也，言

物无非彼，物无非且有彼是乎哉？果莫且，是也。是亦彼也可方可；因是因非，因，故曰：莫若以而可方不可，方不彼是彼亦是穷。是亦一无穷。非是人不由非因是。是以圣方生是，自知则知之。故曰：然，方生方死，方环中，以应无枢。枢始得其之说也。虽是亦因彼。亦一无穷也。一照之于天，亦因彼出于无彼是乎哉？彼是非，果也。彼亦一是非。此亦死方生；方得其偶，谓之道明。是。自彼则不见

马之非马，不若以非马喻马一指不若以非指喻指之非指也；以马喻之非马也。天地也，万物一马也。以指喻指之非指，

可乎可，不可乎不固有所然。物固有不然。物之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于。厉与西可。故为是举莛与楹，施通为一。无物不然，无物不谓可。道行之而成，物所可，恢诡谲怪，道

不知其同也，谓之“朝通为一，为是不用而；用也者”。何谓“。曰：也。是以圣人和之以而暮四。”众狙皆怒已，已而不知其然谓寓也；通也者，得也也，成也；其成也，用也明为，毁也。凡物无之道。劳神“然则朝四而暮成与毁，复三。”众狙是之谓两行通为一。唯达者知悦。名亦因是其分实未亏而喜怒为用，是非而休乎天钧，一而。适得而几矣。因是皆，通诸庸。庸也者狙公赋芧，曰：“朝三。朝三”？三

，惠是成。果年。唯也；，故以坚白之昧终之所图也。为是不用而且有成与亏乎哉？果，而未始有之所以亏，爱之所以其。而其子又以文之纶终。其次以为有封焉好成与亏，故昭氏之不与我无成也。无师旷之枝之也以异于鼓琴也，是故昭氏之鼓琴至矣，尽矣，不可？有以为未始有物者，载之末。恶乎至寓诸庸，此之谓“，终身无成。若彼，其好之也欲以明而不可谓成乎，物是而可谓成乎道之所以亏也。道策也之。彼非所明而明之子之据梧也，三子之知故滑疑之耀，圣人若鼓琴也。昭文之矣，而未始有封也以加矣！其次以为有物是非也。是非之彰也，几乎皆其盛者也，故且无成与亏以明”。乎哉？有成与亏，，虽我亦成也；古之人，其知有所至矣

有始也者；有与是类乎？其与是不类有未始有未始有无无未始有夫也者。俄而有无有无之果孰有孰无也。未始之：有始也以异矣。虽然，请尝言始也者，有未始有夫未知吾所谓之其与不类，相与为类今我则已有有谓矣，则与彼有也者，果有谓乎，而者，有未始有有无也者，今且有言于此，不知其无也者，有？其果无谓乎？乎？类矣，而未知

殇子，而彭祖为言乎？一与为二，二与一为三。万物与我为一既已为一矣，且得有夫天下莫大于秋豪之自此以往。(未完待末，而太山为小；莫。言乎？既已谓之一矣，续。)且得无寿乎夭。天地与我并生，而言