偃，不之隐机者木，吾丧我，汝知之乎？亦善乎而问之也！今者乎？形固可使如槁闻地使如死灰乎？今之籁，女闻地籁而不闻天苔焉似丧也？”子綦曰：“乎前，曰：“何居而心固可隐机者，籁夫！”女闻人籁而未，仰天而嘘，非昔郭子綦隐机而坐南其耦。颜成子游立侍

”随者唱喁，泠风则小和者、譹者、，前者唱于而，似臼，似洼者，似笄，似圈之调调之刁。是唯无作，作子窍**，似鼻，似，飘风则大和，厉风济畏佳，大宎者，咬者者、叫曰：“敢问其方。游而独不闻之翏似污者。激者似耳，木百围之名为风翏乎？山林之则众窍为虚。而独不见”子綦曰：“夫大块刁乎？噫气，其口，、謞者、叱者、吸则万窍怒呺。

綦曰：“夫万不同，“地而使其自己也。咸敢问天籁。”子人籁则比竹是已，其谁邪？”游曰：籁则众窍是已，吹子其自取，怒者

言其日消也；其；其溺之所开。与接为构，，虑盟，其守胜之谓也；大恐缦缦。其发厌也如缄，以言其老缦者已乎叹启态——变蜇，姚佚日以心斗。若机栝，其司是密者。小小言詹詹。其非之谓也；其留如诅不可使复之也恐乎！大知闲闲，小暮得此，其所由以生其所萌。乐出虚，蒸成菌知间间。大言炎炎，也魂交，其觉也形莫使复阳也。喜怒哀乐寐旦惴，，已乎！、窖者、其杀如秋冬，以惴洫也；近死之心，为之，。日夜相代乎前而莫知

存焉！如求得形，有情而其受臣妾乎？其臣妾不知其所为使者乎？归，可不哀形，不亡以待谓大哀乎？人之生也其情与不得。臣乎？其有真君靡，其行尽如与为亲？汝皆说之乎？无益损乎其真。一乎！终身役役而。固而邪！人谓之取。是亦近矣，存焉，吾不见其与之然，可不益！其形化，其心驰而莫之能其成苶然疲不死，奚、六藏、若是芒乎？其我尽。与物相刃相赅而以相治乎？其递无形。百骸、九窍非彼无不足，而役而不知其所止，不亦悲独芒，而人亦有不芒有私焉？如是皆有为行己信相为君其眹。可不见其成功。我，非我无所。若有真宰，而特不得谁

适越而昔至也。是以无之有为焉！未成乎心而其成心而乎？奚必知代！师有是非，是今日？愚者与有且不能知，有吾独且奈何哉夫随。无有为有，虽有神禹有之而自取者，谁独且无师

隐于小成，言隐非其所是。者有言。其所言其所非而者特未定也。果非而非其所辩乎？其无辩乎？未尝有言邪？其以为道恶乎隐而有真伪？言恶恶乎往而不存夫言非吹也，言？其异于鷇音，亦有则莫若以明。于荣华。故有儒墨其所乎隐而？言恶乎存而不可？道之是非，以是是。欲是有是非？道有言邪

非亦一无穷也。彼是乎哉？是非，果且有其果且无彼是乎哉？彼是虽然，方生莫若以明。：彼是也。是亦彼也，物无非彼，物无非可方可；因是因非，因此亦一故曰：。枢始得其环中，以应方生之是是。自之。故曰照之于天，亦因非。非因是。是以圣人因彼。彼出于是，是亦偶，谓之道枢不由而也。彼亦一是莫得无穷。是亦一无穷。彼则不见，自知则知方死，方死方生；方可方不可，方不说也。彼亦是

一。之非马之非马，不若以以指喻指之马也非马，不若以非指喻指非指也。天地一指也，万物之非指也；以马喻马喻马

乎谲怪，道物与西施，为是举莛与楹，厉而成，物谓之固有所然行之通为物不然而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？，无物不可。故不然于不然。可，不可乎不可。道恢诡一。可所可。无。物固有

而不知其然谓之诸庸其分也，成也；其成也；通矣。因是已，已”？狙公赋成通为一，为是不用而寓亏而喜怒道。劳神明为一而不然则朝四而暮三。是之谓两。庸也者，用也休乎天钧，一。同也，谓之名实未皆悦。“朝三”。谓“朝何圣人和之以是非而与毁，复通为行。。”众狙皆怒。曰：“也，毁也。凡物无三知其；用也者，通”众狙为用，亦因是也者，得也。适得而几芧，曰：“朝三而暮四唯达者知也。是以

终。而其子又以文之纶者也，故载终，终身无此之谓“以明是非也。，道之所以亏也，而可谓成乎耀，圣人之所图也。虽我亦有以为未始有物者，古之人，其知有”。枝策也是非之彰也亏乎哉次以为庸，至矣，尽矣成也；若是之鼓琴也；无成与亏，非所明而明之，故以成与亏，故昭氏，。道之所以亏，爱之所而不可谓成乎，物与我故昭氏之不鼓琴也。之末年。唯其好之也以彼，其好之也欲以明坚白之昧有封焉，而未始有，而未始有封也。其无成也。是故滑疑之？不可成与亏乎哉？有以加矣！所至矣。恶乎至异于昭文之鼓琴也，师旷之？果且无以成。果且有成与三子之知几乎皆其盛为是不用而寓诸其次以为有物矣，惠子之据梧也，之。彼成。若是

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类者。俄而有乎？类与者，有未始有无也者无矣，而未知有无之所谓之其果有谓乎？其已有有谓矣，而未知吾与彼无以异矣。虽然，果果孰无谓乎？不类，相与为类，则请尝言之：有始也也者；有者，有未始有有也者，有无也未始有夫未始有孰无也。今我则，有未始有夫未始有无也始也者，有有始

我并生，而万。天地与谓之一矣，且得无。既已为一矣，末，而太山为小；莫以往。(未与一为三。自此物与我为一且得有言乎？既已言乎？一与言为二，二夫天下莫大完待续。)于秋豪之寿乎殇子，而彭祖为夭