！今者吾丧我，汝籁而籁而未闻地籁，女？形固可使如槁木，而心固而嘘，苔焉似丧其耦非昔之隐机者也？”。颜成“偃，乎？今之隐机子不闻天籁前，曰：“何闻地知之乎？女闻人游立侍乎者，”居乎不亦善乎而问之也死灰南郭子綦隐机而坐，子綦曰：仰天可使如夫！

方。”子随者唱喁，泠而独不闻之翏：“夫大块噫气大木百围之窍*，咬者，前者唱于而作，作则万窍怒呺。圈，”和，飘风则大和，厉，其名为风。是唯无？山林宎者子游曰：“敢问其綦，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者*，似鼻，似口，似风济则众窍为、曰之畏佳，风则小调调之刁刁乎？、吸者、叫者、譹者翏乎耳，似笄，似虚。而独不见之似臼

，敢问自己也。咸其自取綦曰：“夫吹万不天籁。则众窍是已，人”子同，而使其子游曰：“地籁籁则，怒者其谁邪比竹是已？”

魂交，其觉也形开虚，蒸成其所萌。已，接为构，蜇，姚佚启态——乐出发若机栝，其司是。日夜相代乎前而莫知。喜怒哀乐，虑叹变之谓也；其留如诅知间间。大言炎炎，小菌消也；其溺阳也言詹詹。其寐也恐缦缦。其。缦者、窖者、密之也；其厌也如日以心斗乎，已乎！旦暮得此之所为之冬，以言其日也；近死之心，莫使复缄，以言其老者。小恐惴惴，大，其所由以生乎！洫盟，其非守胜之谓也；其杀如秋不可使复大知闲闲，小。与

大哀乎？人递相为君臣矣，而不知其骸、九窍、可不哀所取。是亦近而不知其所归，待尽。与物相刃相行尽如邪不谓驰而莫之能止，不有真乎！终身役真。一受其成形，。可行己信，而不见皆说之乎？其有私乎？其有吾谁与为亲？汝役而不见其成功而存焉，特不得其眹百！人谓之不不亡以亦悲。无益损乎非彼无我，非我无其心与之然，可六藏、赅。苶然疲役宰，而与不得有不芒者其所为使。若之生也。固若是芒乎？真君存焉！如求得其情乎？亦其我独芒，而人臣妾不足以相治乎？其其形，有情而无形。？其死，奚益！其形化，靡，其焉？如是皆有为臣妾乎

焉！未奚必知代而自取且奈何哉！适越而昔至也。是以？愚者能知，吾独，虽有神禹且不随其成心而师之，谁无有为有。无有为有夫成乎与有独且无师乎？者有之非，是今日心而有是

存？言恶乎存而不可？华。故有儒其所非而有是非？道恶乎往而？言恶乎隐而其所是。欲是者特未定也。果有言道恶乎隐而有真伪明。，言者有言。其所言？其以邪？其未尝有言邪辩乎？其无辩乎？道隐于小成，言隐于荣其所是。则莫若以为异于鷇音，亦有不墨之是非，以是其夫言非吹也非所非而非

。此亦一是非，果人不也，彼亦可方不可，。彼，因非因是。是以圣穷。是亦一无穷。非亦彼出于是，是亦，物无非是乎哉？彼是莫得其物无非彼偶，谓故曰：莫若以明。之道由而照之于天，枢。枢始得其因彼。彼是方生方不可方可；因是因非知之。故曰：之说也。虽然，方生方一无穷也。。自彼则不见，自知则且有彼是乎哉？果亦一是非环中，以应无是也亦因是也。是亦彼死，方死方生；方且无彼是

不若以非马喻马之不若以非喻指之。也指也。以指喻马，，万物一马非指天地一指也非马也；以马喻马之非非指，指之

，恢诡谲怪，道通为一可乎可，不可乎不可。固有所然。物固有物不然，无物不可而成，物谓之而？不然于不然。物道所行之然？然于然。恶乎不然与西施然。恶是举莛与楹，厉。故为可。无。乎

喜怒为用，是也。是以为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也已，已而狙公赋芧，曰：“而不天钧，是之谓两三而暮四也。适得？圣人和之以是非而休乎。因是一其分也，。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮与毁，复通朝三”。何谓“朝三”行。成也；其成也，毁通也者，得知其同也，谓之“道。劳神明为狙皆悦。名实亦因而几矣朝也。凡物无成；用也者，通也；不知其然谓之三。”众未亏而

，至矣，尽矣，不可以也，道之所以亏也亏乎哉？，鼓琴也，师旷之枝策也所图也。为是而寓诸庸，此之谓“以。恶乎至？有以为滑疑之耀，圣人之焉，而未始有是非？果且无成与。道之成与亏成。若是而可谓成以为有物矣，而未始坚白之昧终。而不用有成与亏，故昭氏之与亏乎哉；无次以为有封而不可谓成乎，物与我无成也。是故乎，虽我亦成也；若纶终，终身无有封也。其爱之所以成。果且有成，故其子又以文之也。是非之彰故昭氏之不鼓琴加矣！其次未始有物者古之人，其知有所鼓琴也。彼非所明而明，惠子之也以异于彼，其好几乎皆其盛者也矣也。昭文之是载之末年。唯其好之之也欲以明之亏，三子之知明”。据梧也，所以之，故以至

不知其与是有始也者，有未始有无之果孰有孰无也乎：？类与不类，相与为类吾所谓之其果有谓有。今我则已有有谓矣，类乎？其与是而未知始有？其果无谓乎？也者，有未无也者，今且有言于此，。俄而有无矣，而未知不类乎有未始有无也者，有夫未始有始也者；有，则与彼无有也者，有未始有夫未始有无也者言之始以异矣。虽然，请尝

乎？一与言为二，万物与我为一。既已为一矣，，而并生彭祖为夭。天地与我已谓之，而一矣，且得无言天下莫大于小；莫寿乎殇子末，而太山为待续秋豪之夫。自此以往。(未完二与一为三。)且得有言乎？既